Библия онлайн. Новый завет Читать библию евангелия от иоанна 19 глава

19:1 Пилат обязан был предпринять какие-то меры по отношению к Иисусу, чтобы толпа утихомирилась. Он не придумал ничего лучше, как велел бить Его .
Римское бичевание было чрезвычайно жестоким; оно производилось кожаными плетьми, усеянными металлическими и костяными шипами, которые разрывали тело. Но бичевания римлянам показалось мало.

19:2,3 И воины, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову, и одели Его в багряницу …и били его по ланитам..
Иисуса одели в царский импровизированный наряд, чтобы представить в виде царя и насмехаться над ним: ведь место царя - на царском троне, а не на месте публичных пыток. Значит, Иисус - самозванец и никакой не царь.
Словарь Вихлянцева : багряница (2Цар 1.24; Плач 4.5; Дан 5.7; Мф 27.28,31; Мр 15.17,20; Ин 19.2,5; Деян 16.14; Отк 17.4; 18.12,16) - самая дорогая ткань в древности, окрашенная в багряный (кроваво-красный) цвет и знаменующая собой высшее, царское отличие.

19:4 Пилат опять вышел и сказал им: вот, я вывожу Его к вам, чтобы вы знали, что я не нахожу в Нем никакой вины.
Начальствующие - это политики и часто они, имея своё мнение, тем не менее, ради собственного благополучия озвучивают то, которое на данный момент от них хотели бы слышать.
Пилат же в данном случае пренебрёг политической игрой и высказал своё мнение о невиновности Иисуса: он не смог отстоять его под натиском разъярённой толпы иудеев, так хотя бы высказался в его пользу (на что у многих часто не хватает смелости)
Пилату не хватило малого: ему оставалось научиться отстаивать собственное мнение и он бы смог его отстоять даже пред иудеями. Но, скорее всего, мотивации ему не хватило, так как не уверовал во Христа.

Итак, Пилат не так прост, как может показаться. Не стал с иудеями на одну ногу, не дал им возможность получить одобрение - от себя: объявив во всеуслышание, что Иисус ни в чём не виноват, тем самым он дал понять иудеям, что разоблачил их ухищрения в попытке выставить Иисуса преступником.

19:5 Тогда вышел Иисус в терновом венце и в багрянице. И сказал им [Пилат]: се, Человек! Говоря так, Пилат надеялся смягчить сердца обвинителей Иисуса, когда они увидят Его израненным бичами. Другими словами он сказал примерно следующее: «ведь человек же пред вами, что же вы так его смерти желаете?! Разве недостаточно бичевания?!»

19:6 Когда же увидели Его первосвященники и служители, то закричали: распни, распни Его! Пилат говорит им: возьмите Его вы, и распните; ибо я не нахожу в Нем вины.
Пилат показал своё отношение к Иисусу, чтобы вожаки толпы (первосвященники, руководители народа Иеговы, заметим) не остались правы в собственных глазах и в глазах неистовствующего народа: «что же вы, желаете убить невиновного, а сами праведниками выглядеть желаете? Но если сами так решили, то возьмите сами его и убейте. Не моими руками.»

19:7 Иудеи отвечали ему: мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим
Фарисеи, поняв, что Пилат раскусил их маневры, начали злиться: ведь не могут же они допустить, чтобы их уличили и разоблачили в неправоте язычники.
Иудеи дали понять Пилату, что если бы не была Иудея преторией Рима – не приблизились бы они вообще к язычнику, тем более - не стали бы разрешения на смертную казнь для Христа спрашивать: им достаточно и своего закона, чтобы осудить того, кто считает себя сыном их Бога - на смерть.

19:8 Пилат, услышав это слово, больше убоялся .
Иудеи даже не поняли, что обвинив его в этом, они ещё больше убедили Пилата: Христос не заслуживает смертной казни.
На нём лежала ответственность за принятие решения отдать или не отдать Христа на казнь иудеям: казнить безвинного, к тому же ещё и сына Божьего (кем бы ни был Бог Христа) - Пилату было всё же страшно, он понимал, что здесь что-то не так, что Христос - не совсем простой смертный (сновидение жены также говорило об этом)
Поэтому он снова попытался переговорить с Христом, чтобы хоть как-то своё решение обосновать.

19:9-11 И опять вошел в преторию и сказал Иисусу: откуда Ты? Но Иисус не дал ему ответа.
Иисус, казалось, давал повод Пилату считать, что он непочтителен и дерзок по отношению к прокуратору: не отвечал на его вопросы, хотя мог бы и подсуетиться и «прогнуться» перед вершителем его судьбы, имеющего власть отпустить его и казнить:
мне ли не отвечаешь? не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя?

А Пилат мог бы рассердиться на это игнорирование и уцепиться за него как за удобный предлог для разрешения на казнь. Тем более, что ответ Христа на этот вопрос - выглядел вообще провокационно, ибо спускал Пилата с высот «Исиды» (богини власти):
ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше; посему более греха на том, кто предал Меня тебе.

Но мудрость и справедливость в ответах Христа, его спокойствие и отрешённость уставшего человека, его нежелание оправдываться для спасения своей жизни - всё же тормозили Пилата: он прекрасно понимал, что настоящие преступники так себя не ведут. Пилат был из думающих язычников.

19:12 С этого [времени] Пилат искал отпустить Его.
Разговор с Христом ещё больше убедил Пилата в том, что вожди иудейские не спроста так ненавидят Христа и на самом деле не преступника желают казнить, а свои интересы защищают. Поэтому он не оставил своей затеи помочь Христу.

Однако согласно замысла Бога Иисус должен был умереть, а вожди народа Его к тому времени «созрели» и очерствели как раз настолько, что этого было достаточно для приведения смертного приговора над Христом - в исполнение. Увидев, что Пилат в замешательстве, им пришлось в срочном порядке и на ходу придумать для прокуратора более впечатляющее обвинение, нежели обвинение Христа в Божественном происхождении:
Иудеи же кричали: если отпустишь Его, ты не друг кесарю; всякий, делающий себя царем, противник кесарю.

Это обвинение уже было серьёзным: не против Христа, а против самого Пилата, ибо если Пилат признаёт во Христе царя Иудейского, то тогда он предаёт своего кесаря. Карьера Пилата - под угрозой из-за какого-то там Христа, в пользу которого – лишь только смутные предчувствия Пилата и ни одного веского факта, которым возможно было бы закрыть рот ослеплённым ненавистью иудеям. Как поступит весьма неглупый прокуратор?Сразу сдастся иудеям под натиском замахивания на его карьеру, или ещё поборется за Христа?

19:13,14 Пилат, услышав это слово, вывел вон Иисуса и сел на судилище …и сказал [Пилат] Иудеям: се, Царь ваш!
Он выдвинул ещё один аргумент, который мог бы одновременно и его защитить и Христа, и к тому же – разоблачить лукавство иудеев:
«так ведь он – ВАШ царь , не мой ».
При таком обороте его отношения с кесарем ничуть не должны были пострадать: своему кесарю он верен, а царя Иудейского всего лишь не считает достойным смертной казни. Ну и в подтексте звучит для иудеев от Пилата следующее: «а вы – негодяи, если своего царя убиваете».

19:15 Но они закричали: возьми, возьми, распни Его! Пилат говорит им: Царя ли вашего распну? Первосвященники отвечали: нет у нас царя, кроме кесаря
От такой глубины лицемерия Пилат просто опешил:
те, кто глубоко ненавидят его кесаря и имеют своего Владыку – Бога небесного – ради того, чтобы убить Христа вдруг заявляют, что признают только кесаря!
Всё, на этом аргументы Пилата иссякли: если иудеи пожалуются кесарю – не сдобровать Пилату.
Вожди же Иудеи и поклонники Иеговы здесь хорошо показали своему Богу, ЧТО Он для них значит и как легко они могут менять себе «царей» в зависимости от выгодности или невыгодности ситуации.

19:16 Тогда наконец он предал Его им на распятие. И взяли Иисуса и повели.
В Иудее смертная казнь выглядела как побивание камнями или сжигание заживо. Понтий Пилат вынес решение по Христу казнить его как свободного человека, ибо в Римской империи распятие применялось для казни свободных (этот вид казни отменил император Константин, справ. Википедия ).

То есть, по сути убили Христа иудеи (свои), только воспользовались для этого руками языческого правителя и его воинов. Да и то только потому, что на тот момент они были «в плену» языческого кесаря.
Так же будут убиты и последние помазанники Иеговы: правители народа Иеговы спровоцируют своими действиями языческого правителя (последнего царя северного, 13:5-7; Дан.7:25); настроят его негативно, он и уничтожит последних пророков, которым надлежит действовать на его территории (Откр.11:7).

19:17,18 И, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа;там распяли Его и с Ним двух других, по ту и по другую сторону, а посреди Иисуса
См. также Ин.3:14,15
На чем распяли Иисуса Христа? На кресте формы двух перекладин, как принято в православии или у католиков? Или на бревне по типу казни во время царей Персидских? (Ездр.6:11).
Как свидетельствуют исторические справки, Иисус был распят на древке с Т-образной перекладиной, куда была прикреплена табличка с надписью:

Справка из Википедии (« Форма креста Иисус Христа»):
Распятие на кресте применялось в империи Рима для свободных особо опасных преступников (не рабов)
Крест в империи использовался деревянный, как правило, Т-образный, существовали и другие его формы. Иногда в центре креста прикреплялся небольшой выступ, на который распятый мог опереться ногами. Затем крест закрепляли вертикально на всеобщее обозрение.
Часто самому распятию предшествовала позорная процессия, в ходе которой осуждённый должен был нести так называемый патибулум, деревянный брус, который потом служил горизонтальной перекладиной креста.

Некоторые светские историки обращают внимание на возможность казни Христа на обычном столбе.
Германн Фульда :
Иисус умер на обычном столбе смерти, подтверждением чему служат:
а) распространённый в то время на Востоке обычай использовать это орудие казни, б) косвенно сама история страданий Иисуса и в) многочисленные высказывания отцов ранней церкви Пауль Вильгельм Шмидт (Paul Wilhelm Schmidt), профессор Базельского университета, провёл исследование греческого слова σταυρός. В своём труде «История Иисуса» он написал (п. 172): «σταυρός означает любой прямостоящий ствол дерева или столб» («σταυρός heißt jeder aufrechtstehende Pfahl oder Baumstamm»).

Словом, говорить о том, что Иисус был распят на кресте в виде + - нет оснований: в Риме не использовали такой вид креста, но использовали форму Т. Как упоминали вразборе Ин.3:14,15 , где Иисус говорил о распятии, подобном "распятии" змея на древке знамени во времена Моисея, - не так уж и важно, как важен сам факт жертвенной смерти Иисуса Христа, казнённого подобно злодеям (именно для злодеев в Риме применялась казнь распятия), дарующий искупление от греха и смерти - всему человечеству.
Также нет разницы, на чём именно казнили Христа - на кресте ли с перекладиной сверху, на орудии ли в виде буквы Т, на древке ли, на столбе ли. Но важно понимать, что почитать орудие казни Христа в любом виде – Богу неугодно.

Голгофа. Арамейское слово, в переводе означающее "череп".

19:19,20 Пилат же написал и надпись, и поставил на кресте. Написано было: Иисус Назорей, Царь Иудейский.
И всё же напоследок Пилату удалось выставить хитромудрость лукавых иудеев на всеобщее обозрение:
табличка с надписью «Иисус Назорей, царь иудейский » - очень хорошо раскрывала всю нелепость этой казни, ибо показывала всем мимоходящим, что иудеи казнили своего же царя:
ту надпись читали многие из Иудеев, потому что место, где был распят Иисус, было недалеко от города, и написано было по-еврейски, по-гречески, по-римски.

Понятно, что не могла эта надпись понравиться фарисеям: они были оскорблены такой надписью, ибо уловили дух насмешки Пилата над ними и решили исправить положение.

19:21,22 Первосвященники же Иудейские сказали Пилату: не пиши: Царь Иудейский, но что Он говорил: Я Царь Иудейский.
Дескать, ты неправильно написал: он - не царь, а самозванец, и лишь говорил о себе, что он царь, но таковым не является.
Но Пилат даже не затруднился угождать иудеям ещё и в этом: уступив им по главному вопросу, он оставался непреклонным в этой детали, решительно отказав что-то менять:

Пилат отвечал: что я написал, то написал
Смысл его ответа сводился к тому, что «если вы убили своего царя, то и надпись вашу вину не замаскирует. А я хотя бы этим смогу себя обезопасить: пусть все знают, что нет у меня другого царя, кроме кесаря».

19:23,24 хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху. Итак сказали друг другу: не станем раздирать его, а бросим о нем жребий, чей будет, - да сбудется реченное в Писании: Это было исполнением пророчества, записанного в Пс.21:19
Насколько всё-таки надо быть бесчеловечными, чтобы делить одежды распятого прямо перед распятием его, да ещё и во время, пока он жив.
Однако это укрепило Христа, ибо исполнилась даже мелочь в пророчествах на него о разделе его одежд по жребию

19:25 При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина.

При кресте... стояли . Женевская:
Из греческого текста трудно понять, идет речь в этом стихе о трех женщинах или же о четырех. …если сестра матери Иисуса и Мария, жена Клеопы, - одно и то же лицо, то в таком случае получается, что обе сестры носили одно и то же имя - Мария. Возможно, что названный здесь Клеопа - одно и то же лицо с Клеопой, упомянутым в Лк. 24:18, а также одно и то же лицо с Алфеем, отцом Иакова - одного из двенадцати апостолов (Мф. 10:3; Мк. 3:18; Лк. 6:15). Некоторые из этих женщин присутствовали также при погребении Иисуса (Мф. 27:61; Мк. 15:47) и при Его воскресении (20,1-18; Мф. 28:1; Мк. 16:1).

19:26,27 Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой. 27 Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе.
Жено! се, сын твой . - обращение к собственной матери как к "женщине" на арамейскомо языке не звучит резко. Находясь на кресте, Иисус был не сыном Марии, а Посредником Нового завета.

Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе.
Иисус позаботился о будущем матери своей, ставшей христианкой и, понятно, по этой причине уже не могущей претендовать на спокойное доживание в среде обычных ветхозаветных иудеев - несмотря на то, что у неё было несколько своих детей.
Иоанн исполнил просьбу Христа: взял Марию на своё попечение: тоже немалая ответственность: заботиться о пожилом человеке, к тому же матери Христа, когда и сам не знаешь, что тебя ждёт.

Интересно отметить: Иисус не решил, что у так как у Марии есть и другие дети, они досмотрят её и незачем Иоанна обременять. Почему?
Потому, что в пути к Богу христианину может помочь только христианин и в первую очередь – моральной поддержкой, чего не смогут сделать неверующие, кем на тот момент были остальные дети Марии. Но если понадобится - то и в материальной помощи было бы неправильно им отказывать, ссылаясь на то, что эта обязанность лежит, прежде всего, на детях.

19: 28-30 После того Иисус, зная, что уже все совершилось, да сбудется Писание, говорит: жажду. 29 Тут стоял сосуд, полный уксуса. [Воины], напоив уксусом губку и наложив на иссоп, поднесли к устам Его. 30 Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух.
Уксус - смешанный с горькой смолой мирры (вкуса желчи или полыни) обычно давали распятым для одурманивания и снижения чувствительности к страданиям (Иоанн не описывает этот момент, его описали Матфей и Марк). Однако перед казнью Иисус отказался пить эту смесь (см. Мф 27:34 , Мк.15:23).
То есть, перед казнью Христос отказался приглушить боль страданий искусственно, приняв решение оставаться в трезвом уме и здравом рассудке до самого конца: когда рассудок затуманен, есть опасность сделать или сказать что-то неправильное. Для того, чтобы выстаивать до конца, христианин должен всегда бодрствовать: держать ум в здравом состоянии.

Иоанн же описывает момент распятия Христа, когда Иисус перед тем, как умереть, вкусил эту смесь. Перед самой смертью Иисус захотел пить, но воины, насмехаясь, вместо воды - напоили его горькой смесью. В этот момент исполнился Псалом Пс.68:22, и Иисус сказал "свершилось!" - то есть, исполнилось всё предсказанное о нём - вплоть до мелочей, до момента утоления его жажды горькой смесью.
Подробнее о значении этого события см. толкование Мтф.27:46-50

19: 31-3 6 Но так как [тогда] была пятница, то Иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу, - ибо та суббота была день великий, - просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их.
Предстоящая суббота была первым днём пасхальной недели, когда нельзя производить никаких действий, в том числе - снимать тела казнённых и хоронить. Поэтому начальствующие иудеев просили Пилата ускорить смерть Иисуса, чтобы до наступления субботы можно было сделать всё, что положено с казнёнными. Однако, по отношению к Иисусу - этого не потребовалось:

32 Итак пришли воины, и у первого перебили голени, и у другого, распятого с Ним. 33 Но, придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней, 34 но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода. 35 И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину, дабы вы поверили. 36 Ибо сие произошло, да сбудется Писание: кость Его да не сокрушится.
В разборе Мтф.27:46 сказано, что Бог Иегова оставил Иисуса Христа, не помогая ему терпеть боль - ради того, чтобы никто не усомнился в верности Христа до самой смерти. Другие разбойники тоже терпели смертные муки, но им могла помочь смесь винного уксуса, от которой Иисус отказался (одурманивание сознания притупляет боль, Мтф. 27:47-50). Измученный и истощённый бичеванием у Пилата (Ин.19:1), Иисус умер раньше разбойников, не подвергавшихся бичеванию. Поэтому его смертный час не пришлось ускорять, перебивая голени.
Так исполнилось пророчество о том, что кость Пасхи – сокрушать нельзя. Иисус – Пасха Нового Завета, потому и кость его сокрушена не была -1Кор.5:7, Исх.12:46

19:38-40 После сего Иосиф из Аримафеи - ученик Иисуса, но тайный из страха от Иудеев, - просил Пилата, чтобы снять тело Иисуса; и Пилат позволил. Он пошел и снял тело Иисуса. 39 Пришел также и Никодим, - приходивший прежде к Иисусу ночью, - и принес состав из смирны и алоя, литр около ста. 40 Итак они взяли тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи.
Нашлись и среди начальства ученики Христа, Иосиф и Никодим, но не стали афишировать всенародно своё ученичество на тот момент: Бог видел и этого было достаточно.
Они сначала были тайными учениками Христа, но Иисус не стал их принуждать расти быстрее, чем они могли сделать это, не стал их уличать в трусости, или маловерии. И вот теперь они выросли: ведь понимали, что забирая Христа, навлекут на себя этим - гнев первосвященников и фарисеев.

Не стоит кого -то торопить, или брать верх над чьей- то верой: этим можно только сломать человека, или отбить у него желание разбираться в значении пути Христова.

19:40-42 Итак они взяли тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи. 41 На том месте, где Он распят, был сад, и в саду гроб новый, в котором еще никто не был положен. 42 Там положили Иисуса ради пятницы Иудейской, потому что гроб был близко.
Ради покоя субботнего, который наступал ночью после пятницы, Иисуса положили рядом с местом казни в новом гробу, чтобы не трудиться на дальние переходы: к счастью, гроб у Иосифа из Аримафеи был рядом. И не всем, наверное, выпадало попасть в новый гроб – туда, где ещё никто не был захоронен.

Хотя до сих пор этот евангелист старательно обходил молчанием эпизоды, описанные другими евангелистами, однако приступая к описанию страданий и смерти Христа, он, вместо того чтобы умолчать о них (как бы стыдясь уз и креста своего Учителя и считая их позорными страницами в Его жизнеописании), повторяет то, о чем уже было сказано, внося при этом значительные добавления к сказанному (как не желающий знать ничего, кроме Христа, и притом распятого, и хвалиться ничем, кроме как крестом Христовым). В этой главе описывается:

I. Заключительная часть суда Пилата над Христом, которая протекала беспорядочно, в обстановке замешательства, ст. 1-15.

II. Вынесение приговора и его исполнение, ст. 16-18.

III. Водружение надписи над Его головой, ст. 19-22.

IV. Раздел Его одежд, ст. 23, 24. V. Забота, проявленная Им о Своей матери, ст. 25-27.

VI. Предложение Ему уксуса в качестве напитка, ст. 28, 29.

VII. Его предсмертное слово, ст. 30.

VIII. Нанесение удара копьем в Его ребро, ст. 31-37.

IX. Погребение Его Тела, ст. 38-42. О, если бы мы, размышляя об этом, на опыте познали силу смерти Христа и участие в страданиях Его!

Стихи 1-15 . Здесь продолжается описание несправедливого суда, который совершался над нашим Господом Иисусом. Поскольку обвинители производили его в обстановке большого волнения среди народа, а судья - при большом внутреннем волнении, то представить происходившее между этими двумя сторонами с логической последовательностью довольно трудно; поэтому мы будем изучать эту историю по частям, в том порядке, в котором она изложена.

I. Судья оскорбляет узника, хотя и объявил Его невиновным, надеясь таким образом умиротворить обвинителей; однако даже если его намерение и в самом деле было добрым, оно никоим образом не оправдывает его действий, которые были явно несправедливыми. 1. Он приказал бичевать Его, как преступника, ст. 1. Пилат, видя, что народ неистовствует, и потерпев неудачу в своих планах освободить Его по воле народа, взял Иисуса и велел бить Его, то есть назначил для осуществления этого дела ликторов, находящихся при нем. Беде (Bede) придерживается того мнения, что Пилат сам, собственными своими руками, бил Иисуса, потому что сказано (в английском переводе Библии, которым пользуется автор настоящего комментария. - Прим. переводчика.), что он взял Его и бил Его, чтобы смягчить это наказание. Матфей и Марк говорят о том, что бичевание имело место после осуждения, а из этого текста следует, что наказание предшествовало осуждению. Лука говорит о предложении Пилата наказать Его и отпустить, что должно было иметь место до вынесения приговора. Это бичевание Христа предназначалось только для умиротворения иудеев, Пилат хотел показать этим, что в угоду им он до сих пор был послушен их слову вопреки собственному мнению. Бичевания у римлян были обыкновенно очень жестокими и не ограничивались, как у иудеев, сорока ударами, и тем не менее Христос претерпел эти муки и позор ради нас.

(1) Да сбудется Писание, возвестившее о том, что Он был поражаем, наказуем и уничижен, что наказание мира нашего было на Нем (Ис 53:5), что Он предал хребет Свой бьющим (Ис 50:6) и что оратаи орали на Нем (Пс 118:3). Он и Сам также предсказывал это, Мф 20:19; Map 10:34; Лук 18:33.

(2) Чтобы ранами Его мы исцелились, 1Пет 2:4. Мы заслужили того, чтобы нас наказывали бичами и скорпионами и били много, как знавших волю Господина своего и не делавших по воле Его; но Христос понес эти избиения ради нас, испытав горе от жезла гнева Отца Своего, Плач 3:1. Путем бичевания Христа Пилат намеревался отвратить Его осуждение, которое, однако, отвращено не было, а лишь открыло намерение Бога предотвратить наше осуждение путем бичевания Его Сына: так как мы участвуем в Его страданиях, то наше осуждение, таким образом, было предотвращено; Врача бичевали, и это принесло исцеление больным.

(3) Чтобы освятить и облегчить раны, причиняемые Его последователям за имя Его, чтобы они могли радоваться, принимая бесчестье за Христа, как они и поступали (Деян 5:41; 16:22,25), как радовался и Павел, который был безмерно в ранах, 2Кор 11:23. Раны Христа извлекают жало из ран Его последователей и изменяют их сущность - мы наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром, 1Кор 11:32.

2. Он отдал Его своим воинам, чтобы те посмеялись над Ним и поразвлеклись, как над шутом (ст. 2, 3): воины, бывшие телохранителями прокуратора, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову (они посчитали, что такой венец лучше всего подойдет такому царю) и одели Его в багряницу (в какой-нибудь старый, поношенный плащ багрового цвета, который, по их мнению, достаточно хорошо символизировал Его царское достоинство) и приветствовали Его словами (подобно людям, приветствующим своего царя): «Радуйся, Царь Иудейский!» И после этого били Его по ланитам.

(1) Обратите здесь внимание на то, как низко и несправедливо поступил Пилат, позволив собственным своим подчиненным так оскорблять и ругаться над Тем, Кого сам он считал невиновным и, следовательно, достойным Человеком. Находящиеся под арестом именем закона должны также находиться под его защитой, их изоляция должна служить гарантией их безопасности. Но Пилат сделал это для того, чтобы:

Подыграть веселому нраву своих воинов и, возможно, также своему собственному, пренебрегая степенностью, приличествующей судье. Ирод со своими воинами только что перед этим сделал то же самое, Лук 23:11. Для них это было почти что театральное представление, ведь приближался праздник; это чем-то напоминало увеселительное мероприятие, устроенное филистимлянами с Самсоном.

Подыграть злому нраву иудеев, удовлетворить их желание нанести Христу как можно большее бесчестье и подвергнуть Его самым тяжким оскорблениям.

(2) Обратите здесь внимание на грубость и наглость воинов, совершенно потерявших всякое чувство справедливости и гуманности, которые могли так торжествовать над человеком в его бедственном положении, над Тем, Кто был почитаем за мудрость и благородство и Кто никогда не сделал ничего такого, что могло бы лишить Его этого почитания. Но как Сам Христос, так и Его святая религия представляется в наихудшем свете, облекается злыми людьми в угодные им одежды и подвергается презрению и насмешкам.

Они одевают Его в шутовской наряд, как бы притворно, ради шутки, что было лишь плодом их безудержной фантазии и больного воображения. И как Христа сделали здесь царем только ради смеха, так точно и сейчас ради смеха придают значение Его религии, Богу и душе, греху и долгу, небу и аду, наравне со всеми прочими химерами.

Они венчают Его венцом из терна, как будто бы религия Христа была сущей карой, величайшими в мире мукой и несчастьем; как будто бы отдать себя в подчинение Богу и собственной совести означает то же, что броситься головой в заросли терновника. Однако это совершенно несправедливо: терны и сети на пути коварного, а на путях религии - розы и лавры.

(3) Обратите здесь внимание на удивительное снисхождение нашего Господа Иисуса, проявленное в Его страданиях за нас. Великие и благородные личности способны переносить что угодно, только не бесчестье, любой тяжкий труд, любую боль, любую потерю, только не позор, а великий и святой Иисус согласился претерпеть и то и другое ради нас. Смотрите и восхищайтесь:

Непревзойденным терпением Страдальца, оставившего нам пример покорности и мужества, спокойствия и невозмутимости духа в величайших испытаниях, могущих встретиться нам на пути исполнения долга.

Непревзойденной любовью Спасителя и Его милосердием, Который не только бодро и решительно прошел через все это, но подверг Себя этому совершенно добровольно ради нас и нашего спасения. Он показал Свою любовь в том, что не просто умер за нас, а умер за нас так, как умирает безумец.

Во-первых, Он претерпел мучения, не только смертные муки, хотя они особенно ужасны в смерти крестной, но, как если бы они были недостаточны покорился предшествующим ей мучениям. Можем ли мы жаловаться на жало в плоти, на удары судьбы, необходимые нам для того, чтобы удалить от нас гордость, когда Христос смирил Себя до того, что претерпел терновые колючки на голове и перенес все удары, чтобы спасти и научить нас? См. также 2Кор 12:7.

Во-вторых, Он пренебрег посрамление, посрамление шутовского одеяния и почестей, возданных Ему в насмешку и сопровождаемых восклицанием: «Радуйся, Царь Иудейский!» Если нас когда-нибудь будут высмеивать за наши добрые дела и поступки, не будем этого стыдиться, а будем прославлять Бога, ибо таким образом мы участвуем в Христовых страданиях. Тот, Кто перенес эти лицемерные, поддельные почести, был впоследствии вознагражден почестями истинными, так и мы будем вознаграждены подобными почестями, если терпеливо перенесем посрамление за Него.

II. Надругавшись таким образом над узником, Пилат выводит Его к обвинителям в надежде, что теперь они удовлетворятся и прекратят обвинять Его, ст. 4, 5. Он выносит на обсуждение два вопроса:

1. Что он не нашел в Нем ничего такого, что делало бы Его нетерпимым для Рима (ст. 4): Я не нахожу в Нем никакой вины, ouSsiav aiTiav supiOKw - я не нахожу в Нем ни малейшей провинности, или причины для обвинения. По тщательном исследовании дела он повторяет уже сделанное им заявление, Иоан 18:38. Этим он осуждает самого себя: если он не нашел в Нем никакой вины, то почему тогда повелел бить Его, почему позволил оскорблять Его? Никто не должен терпеть наказание, кроме тех, кто его заслужил. Однако многие подшучивают над религией и оскорбляют ее, хотя при серьезном отношении к ней не могут не признать того, что никакой вины не находят в ней. Если он не нашел в Нем никакой вины, то почему тогда он вывел Его к обвинителям, а не освободил тотчас же, как и полагалось ему сделать? Если бы Пилат только прислушался к голосу своей совести, то он не бил бы Христа и не распял бы Его, но он, надеясь выиграть дело, - угодить народу бичеванием Христа и в то же время не обременить свою совесть распятием Его, - делает то и другое; тогда как, если бы он сразу решил распять Его, ему не понадобилось бы бичевать Его. Те, кто думает уберечь себя от больших грехов, отваживаясь на меньшие, обычно впадают и в те и в другие.

2. Что Он совершил над Ним такое, что должно было сделать Его менее опасным для них и для их правительства, ст. 5. Он вывел Его к ним - на Нем был терновый венец, голова и лицо Его были все в крови - и сказал: «Се, Человек, Которому вы так завидуете!» Он подразумевал при этом, что хотя Его популярность в народе и могла послужить причиной опасений, связанных с ростом Его влияния в стране и, как следствие, уменьшением их влияния, однако он уже предпринял действенные меры для предотвращения этого, поступив с Ним, как с рабом, и выставив Его на всеобщее презрение, после чего, полагал он, народ уже никогда не будет смотреть на Него с уважением, и Он уже никогда не восстановит Своей былой репутации. Не думал тогда Пилат, с каким благоговением в последующие века будут чтить память об этих самых страданиях Христа самые лучшие и величайшие из людей, как они будут хвалиться тем крестом и теми ранами, которые, по его мнению, должны были стать для Него и Его последователей нескончаемым и несмываемым позором. Заметьте здесь:

(1) Как наш Господь Иисус появляется перед народом, облеченный всеми знаками бесчестья. Он вышел с готовностью быть зрелищем, быть осмеянным, - что, несомненно, и постигло Его, когда Он вышел в таком виде, - зная, что должен быть поставлен в предмет пререканий, Лук 2:34. Разве Он вышел не для того, чтобы понести наше поругание? Выйдем же и мы к Нему, нося Его поругание, Евр 13:13.

(2) Как Пилат представляет Его: И сказал им Пилат: се, Человек! В оригинале написано: и сказал им; поскольку этим словам непосредственно предшествует имя Иисус, то я не нахожу никакого затруднения в предположении, что это были собственные слова Христа. Он сказал: «Се, Человек, против Которого вы так сильно разъярены». Но некоторые греческие копии и преобладающее большинство переводчиков вставляют в этот текст слово Пилат, что и мы делаем: И сказал им Пилат, намереваясь успокоить их: «Се, Человек!» Он не столько хотел вызвать в них жалость («Вот Человек, достойный вашего сострадания».), сколько заглушить в них чувство ревности: «Вот Человек, не стоящий ваших подозрений, Человек, со стороны Которого теперь можно не ожидать никакой опасности; Его венец повержен на землю, и теперь все человечество будет смеяться над Ним». Однако эти слова, Се, Человек, являются в то же время и очень трогательными. Созерцать оком веры Человека Христа Иисуса в Его страданиях является величайшим благом для каждого из нас. ...Посмотрите... на царя... в венце, которым увенчала его мать его... (Песн 3:11), в терновом венце. «Взирайте на Него и поражайтесь этим зрелищем. Взирайте на Него и скорбите о Нем. Взирайте на Него и любите Его, не переставайте смотреть на Иисуса».

III. Вместо того чтобы успокоиться, обвинители Христа еще больше разъярились, ст. 6, 7. Заметьте здесь:

1. Их крики и неистовство. Первосвященники, предводительствовавшие толпой, закричали, выражая свою ярость и возмущение, и к ним присоединились их служители, или слуги, которые должны говорить то, что говорят их господа: «Распни, распни Его!» Простой народ, возможно, и удовлетворился бы заявлением Пилата о Его невиновности, но его вожди, священники, ввели его в заблуждение. Из этого становится очевидно, что их озлобленность против Христа была:

(1) Необоснованной и крайне нелепой. Они не предложили никаких доказательств в подтверждение своих обвинений против Него, не опротестовали заявление Пилата о Его невиновности, - хотя Он и невиновен, но должен быть распят.

(2) Ненасытной и очень жестокой. Ни суровое бичевание Христа, ни Его терпение под этой пыткой, ни деликатные увещевания судьи нисколько не смягчили их; даже и та шутка, в которую Пилат обратил это дело, не могла изменить их настроение в лучшую сторону.

(3) Неистовой и в высшей степени непоколебимой; они твердо стоят на своем и скорее готовы поплатиться за это расположением прокуратора, миром города и собственной безопасностью, чем отказаться от самого главного из своих требований. Если они с таким неистовством поносили нашего Господа Иисуса и кричали: «Распни, распни Его!», то почему бы нам с усердием и рвением не превозносить Его имя и не кричать: «Венчайте, венчайте Его!»? Разве их ненависть к Нему не побуждала их выступать против Него и, разве наша любовь к Нему не должна вдохновлять нас на подвиги ради Него и Его Царства?

2. Пилат по-прежнему настаивает на невиновности подсудимого, чтобы противостать их ярости: «Возьмите Его вы и распните, если, по-вашему, Он должен быть распят». Он говорит это с иронией, так как знал, что они не могут и не посмеют распять Его, он как бы хотел сказать: «Вы не сделаете меня рабом вашей злобы; я не могу со спокойной совестью распять Его». Это было доброе решение, о если бы он только держался его до конца. Он не нашел в Нем никакой вины, и потому ему не следовало продолжать переговоры с обвинителями. Желающим уберечь себя от греха следует быть глухими к искушению. Более того, ему следовало защитить подсудимого от их нападок. Для чего он был облечен властью, как не для того, чтобы защищать обиженных? Стражники прокураторов должны были быть стражами правосудия. Но Пилат не нашел в себе достаточно мужества, для того чтобы поступить по велению своей совести, и его трусость завлекла его в ловушку.

3. Обвинители представили свое требование под другим предлогом (ст. 7): «Мы имеем закон, и по закону нашему, если бы только в нашей власти было совершить над Ним суд, Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божьим». Заметьте здесь:

(1) Они хвалились законом даже тогда, когда преступлением закона бесчестили Бога, что и поставлено в вину иудеям, Рим 2:23. У них на самом деле был превосходный закон, намного превосходящий положения и установления прочих народов; но напрасно хвалились они своим законом, когда злоупотребляли им в таких низких целях.

(2) Они обнаружили свою неуемную и закоренелую злобу против нашего Господа Иисуса. Не сумев возбудить Пилата против Него ссылками на то, что Он претендует на звание царя, они доводят до его сведения, что Христос претендует на звание Бога. Так, они прилагают все старания для того, чтобы погубить Его.

(3) Они извращают закон и делают его орудием своей злобы. Некоторые полагают, что они ссылались на какой-то закон, изданный конкретно против Христа, как будто бы, поскольку закон есть закон, он должен быть исполнен, прав он или не прав, тогда как написано, что горе тем, которые постановляют несправедливые законы и пишут жестокие решения, Ис 10:1. См. также Мих 6:16. Но, скорее всего, они ссылаются, по-видимому, на закон Моисеев, и если это так, то в таком случае:

Это верно, что богохульников, идолослужителей и лжепророков должно было по закону Моисееву предавать смерти. Всякий ложно претендовавший на звание Сына Божьего был повинен в богохульстве, Лев 24:16.

Но неверно было то, что Христос претендовал на звание Сына Божьего, ибо Он в действительности был Им; и им следовало бы вникнуть в предложенные Им доказательства, подтверждающие, что это так. Если Он сказал, что Он Сын Божий, если цели и направление Его учения не увлекали людей от Бога, а, напротив, привлекали их к Нему, и если Он дал посредством чудес неопровержимые доказательства, что Он и Его учение были от Бога (как Он и сделал), то по своему закону они должны были послушаться Его (Втор 18:18,19), а если они этого не сделали, то в таком случае их следовало предать смерти. Они вменяют Ему в преступление то, что было Его славой и могло бы быть их блаженством в случае, если бы они перестали стоять на своем; Его не должно было распинать за это, ибо такая казнь их законом не предусматривалась.

IV. Получив новую информацию по делу, судья уводит обвиняемого на доследование. Заметьте:

1. Чувство тревоги, овладевшее Пилатом в тот момент, когда он услыхал это, ст. 8. Когда он услышал, что обвиняемый претендует не только на царское достоинство, но и на Божественное, он больше убоялся. Это смутило его больше, чем все бывшее до сих пор, и чрезвычайно осложнило разбираемое дело в двух отношениях, ибо:

(1) Появилась еще большая опасность обидеть народ, в случае если он оправдает Его, ибо он знал, как ревниво этот народ относился к идее единобожия и какое отвращение он питал к прочим богам; если он мог надеяться усмирить их гнев против претендента на царя, то примирить их с претендующим на Божественное достоинство он никак не мог. «Если именно это является причиной народного восстания, - думает Пилат, - то шуткой здесь не отделаешься».

(2) Появилась еще большая опасность повредить собственной совести в случае, если он осудит Его. «Неужто Он делает себя Сыном Божьим? - думает Пилат. - А что если Он и в самом деле окажется Им? Что тогда будет со мной?» Даже ветхая совесть человека способна внушить ему страх перед опасностью оказаться богопротивником. У язычников существовали легенды о воплощенных божествах, которые появлялись иногда в презренном виде, и когда люди плохо принимали их, то впоследствии дорого платили за такое обращение. Пилат опасается, как бы он не загнал себя в безысходную ситуацию.

2. Дальнейший допрос им нашего Господа Иисуса, ст. 9. Чтобы дать обвинителям возможность увидеть всю беспристрастность производимого следствия, какую они только могли желать, он объявил продолжение слушания и, возвратившись в зал суда, спросил Христа: «Откуда Ты?» Заметьте:

(1) Место, выбранное им для учинения этого допроса. Он вошел в преторию, чтобы не слышать шума и криков толпы и более тщательно исследовать дело. Желающие отыскать истину, которая в Иисусе, должны удалиться от шума предубеждений и уединиться как бы в зал суда, чтобы побеседовать там наедине с Христом.

(2) Вопрос, который он Ему задал: «Откуда Ты? От человеков или с небес? От нижних или от вышних?» До этого он прямо спрашивал Его: «Итак Ты Царь?» Здесь же он не спрашивает прямо: «Итак, Ты Сын Божий», чтобы не показаться, будто он слишком смело вторгается в божественные предметы. Он спрашивает в общем: «Откуда Ты? Где Ты был раньше и в каком мире находился до сих пор, прежде Твоего прихода в этот мир?»

(3) Молчание нашего Господа Иисуса, когда Его допрашивали по этому вопросу: Но Иисус не дал ему ответа. Это не было упрямым молчанием из неуважения к суду или от незнания, что говорить. Но это было:

Терпеливое молчание, чтобы могло исполниться Писание: как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзая уст Своих, Ис 53:7. Это молчание красноречиво свидетельствовало о Его покорности воле Отца в претерпеваемых Им страданиях, Он таким образом смирился с ними и согласился понести их. Он молчал потому, что не хотел говорить ничего, что могло бы воспрепятствовать Его страданиям. Если бы Христос так же открыто признал Себя Богом, как признал Себя Царем, то, вероятно, Пилат не осудил бы Его на смерть (ибо одно только упоминание этого обстоятельства обвинителями привело его в страх);

хотя римляне и господствовали над царями народов, покоренных ими, однако перед богами их благоговели. См. также 1Кор 2:8. Если бы они познали Его как Господа славы, то не распяли бы Его; но как бы мы тогда спаслись?

Благоразумное молчание. Когда первосвященники спросили Его: «Ты ли... Сын Благословенного?», Он ответил: «Я», ибо Он знал, что они руководствуются Писаниями Ветхого Завета, которые говорили о Мессии; когда же Пилат спросил Его о том же самом, Он знал, что тот не понимает, о чем спрашивает, так как он не имел ни малейшего представления ни о Мессии, ни о том, что Он Сын Божий, - Ему незачем было отвечать человеку, чья голова была забита языческой теологией, к которой он и отослал бы Его ответ.

(4) Высокомерный выговор, сделанный Ему Пилатом за Его молчание (ст. 10): «Мне ли не отвечаешь? Как можешь Ты оскорблять меня, отказываясь отвечать на мои вопросы? Не знаешь ли, что, будучи правителем этой провинции, я имею власть, если посчитаю нужным, распять Тебя и власть имею, если посчитаю нужным, отпустить Тебя?» Заметьте здесь:

Как Пилат величается и гордится своей властью, не уступая в этом Навуходоносору, о котором сказано, что он, кого хотел, убивал, и кого хотел, оставлял в живых, Дан 5:19. Власть предержащие склонны кичиться своей властью, и чем она более абсолютна и деспотична, тем больше потворствует и потакает их гордости. Однако он чрезмерно превозносится своей властью, когда хвалится тем, что имеет власть распять Того, Кого объявил невиновным, ибо никакой князь или властелин не имеет власти поступать несправедливо. Id possumus, quod jure possumus - Нам можно делать только то, что можно делать справедливо.

Как он презирает нашего благословенного Спасителя: «Мне ли не отвечаешь?» Он обрушивается на Него,

Во-первых, как на проявляющего непокорность и неуважение к имеющим власть и не отвечающего, когда с Ним разговаривают.

Во-вторых, как на неблагодарного по отношению к тому, кто был с Ним лоялен: «Мне ли не отвечаешь, столько сделавшему для Твоего освобождения?»

В-третьих, как на поступающего неразумно и могущего тем самым навредить Самому Себе: «Что же Ты ничего не говоришь в Свое оправдание тому, кто желает оправдать Тебя?» Если бы Христос на самом деле искал спасения Своей жизни, то настоящий момент был бы самым подходящим для Него, чтобы открыть уста; однако Ему надлежало положить Свою жизнь.

(5) Достойный ответ Христа на этот выговор (ст. 11), в котором:

Он смело порицает самонадеянность Пилата и исправляет его ошибку: «Каким бы важным ты ни выглядел и как бы высокомерно ты ни говорил, ты не имел бы надо Мною никакой власти, власти бичевать, власти распинать, если бы не было дано тебе свыше». Хотя Христос и не считал нужным отвечать ему, когда он вел себя дерзко (не отвечай глупому по глупости его, чтоб и тебе не сделаться подобным ему), все же Он нашел нужным ответить ему, когда он повел себя высокомерно (тогда отвечай глупому по глупости его, чтобы он не стал мудрецом в глазах своих, Прит 26:4,5). Когда Пилат пользовался своей властью, Христос молчаливо подчинялся ей, но, когда он начал гордиться ею, Он заставил его вспомнить, кто он такой: «Вся та власть, которую ты имеешь, дана тебе свыше». Это можно понять двояко.

Во-первых, как напоминание ему о том, что его власть как судьи, в общем, была властью ограниченной и он не мог делать больше допускаемого ему Богом. Бог является источником власти; существующие власти назначаются Им и происходят от Него, поэтому и подчиняются Ему. Они не должны идти дальше того, что предписывает им Его закон; они не могут пойти дальше того, что позволяет им Его провидение. Они суть Божья рука и Его меч, Пс 16:13,14. Хотя секира и может величаться пред тем, кто рубит ею, тем не менее она остается всего лишь рабочим инструментом, Ис 10:5,15. Пусть же гордые притеснители знают, что есть над ними еще высший, Кому они подотчетны, Еккл 5:7. И пусть слово: «Это Господь» - заставит умолкнуть ропот притесняемых. Бог повелел Семею злословить Давида. Пусть же притесняемых утешает то, что притесняющие их не могут сделать больше дозволенного им Богом. См. также Ис 51:12,13.

Во-вторых, как просвещение его относительно того, что его власть, направленная против Него, в частности, и все усилия этой власти были определены советом и предведением Божьим, Деян 2:23. Пилат никогда еще не казался себе таким великим, как теперь, когда судил такого узника, как Этот, Которого многие считали Сыном Божьим и Царем Израилевым, когда Он мог распоряжаться судьбой такого великого человека. Но Христос дает ему понять, что он был в этом деле всего лишь орудием в руке Божьей и не мог сделать против Него ничего, кроме того, что было предопределено Небом, Деян 4:27,28.

Он кротко прощает его грех, представляя его меньшим по сравнению с грехом зачинщиков: «Посему более вины на том, кто предал Меня тебе; ибо ты, как судья, имеешь власть свыше и находишься на своем месте; твой грех меньше греха тех, кто из чувства зависти и злобы убеждает тебя злоупотребить твоей властью».

Во-первых, в этом есть ясное указание на то, что Пилат сделал грех, большой грех, и что насилие, которое совершали над ним иудеи и которое он делал сам над собой, никак не оправдывало его. Этим намеком Христос хотел пробудить его совесть и увеличить тот страх, который владел им сейчас. Вина других людей не освобождает нас от ответственности за наши собственные греховные деяния, не поможет нам в день суда, когда мы скажем, что другие были хуже нас, ибо мы будем судимы не по сравнению с другими, но каждый должен будет понести свое бремя. Однако,

Во-вторых, грех тех, кто предал Его Пилату, был больше его греха. Из этого становится очевидно то, что не все грехи одинаковы, но одни более гнусны, чем другие; одни в сравнительном отношении подобны комарам, другие - верблюдам; одни подобны сучкам в глазах, другие - бревнам; одни подобны пенсам, другие - фунтам. Предавшими Христа Пилату были либо:

1. Иудейский народ, кричавший: «Распни, распни Его!» Они видели чудеса Христа, которых не видел Пилат; к ним был прежде всего послан Мессия; они были своими для Него, и для них, находившихся в настоящее время в рабстве Искупитель должен был бы быть более всего желанным. Поэтому выступать против Него было для них более неизвинительно, чем для Пилата.

2. Либо Он имел в виду, скорее всего, конкретно Каиафу, который возглавил заговор против Христа и первым предложил убить Его, Иоан 11:49,50. Грех Каиафы был несоизмеримо больше греха Пилата. Каиафа преследовал Христа исключительно из чувства враждебности, питаемой к Нему и Его учению, делал это сознательно и со злым умыслом. Пилат же осудил Его исключительно из-за страха перед народом, и его решение было поспешным, о котором у него не было времени подумать на трезвую голову.

3. Некоторые полагают, что Христос имеет в виду Иуду, ибо хотя он и не предавал Его в руки Пилата непосредственно, однако он предал Его тем, кто это сделал. Грех Иуды был во многих отношениях больше греха Пилата. Пилат был чужеземцем для Христа, Иуда же был Его другом и последователем. Пилат не нашел в Нем никакой вины, а Иуда знал о Нем много хорошего. Пилат был неподкупным, хотя и склонным к компромиссу, Иуда же принял дар против невинного. Грех Иуды был главным грехом, ставшим причиной всего, что за ним последовало. Он был вождем тех, которые взяли Иисуса. Грех Иуды был настолько велик, что суд Божий не оставил его жить, но как только Христос сказал это, или же вскоре после этого, он отошел в свое место.

V. Пилат бьется с иудеями, стараясь избавить Иисуса от их рук, но тщетно. После этого мы уже больше не читаем о чем-то, имевшем место между Пилатом и его подсудимым; все остальное происходило между Ним и Его обвинителями.

1. Пилат, кажется, с большим усердием, нежели прежде, старается снять обвинение с Иисуса (ст. 12): С этого времени, с этих самых пор и по той причине, что Христос дал ему такой ответ (ст. 11), хотя и содержавший в себе укор, но казавшийся добрым, и хотя Христос нашел вину в нем, он по-прежнему продолжал не находить во Христе никакой вины и искал отпустить Его, желал этого и прилагал к этому старания. Он искал отпустить Его. Он придумал, как это можно было сделать деликатно, безопасно и не досаждая священникам. Когда наши внутренние решения исполнить наш долг поглощаются мыслями о том, как бы исполнить его благовидным и удобным для нас образом, это никогда не приводит к добру. Если бы политика Пилата не возобладала над его правосудием, то он не искал бы так долго отпустить Его, а освободил бы Его сразу же. Fiat justitia, ruat coelum - Да вершится правосудие, хотя бы и само небо пало на землю.

2. Иудеи же были разъярены более, чем когда-либо, и более неистово стремились распять Иисуса. Они, как и прежде, с шумом и криками продолжают добиваться своего; теперь они уже просто ревели. Они хотели сформировать мнение, будто народ был против Него, и потому изо всех сил старались заставить множество людей кричать против Него; подговорить к этому толпу не такое уж и сложное дело, тогда как если бы была представлена возможность проведения беспристрастного опроса общественного мнения, то, я не сомневаюсь, подавляющее большинство высказалось бы за Его освобождение. Несколько сумасшедших могут перекричать множество мудрецов, и после этого они еще будут воображать, что говорят разумно (хотя в действительности безумствуют) от имени нации или даже всего человечества; но переменить мнение народа далеко не так просто, как представить его в ложном свете и заставить людей кричать иное. Теперь, когда Христос находился в руках врагов, Его друзья были в нерешительности, молчали и совершенно растворились в толпе, а те, кто был настроен против Него, выступили вперед, чтобы выказать свое отношение к Нему. Это дало первосвященникам возможность представить эти выкрики как выражение общего всем иудеям мнения о том, что Он должен быть распят. Своими криками они хотели:

(1) Очернить подсудимого, назвав Его врагом кесаря. Он отверг царства этого мира и славу их и провозгласил о Своем Царстве, что оно не от мира сего, а они, несмотря на это, пытаются доказать, что Он противник кесарю; avTiAsysi - Он противостал кесарю, посягает на его императорское достоинство и вседержавность. Извечной хитростью врагов религии было представлять ее вредной для царей и областей, тогда как в действительности она всегда была в высшей степени благотворной как для тех, так и для других.

(2) Запугать судью, назвав его недругом кесаря: «Если отпустишь Его ненаказанным и позволишь Ему продолжать Свое дело, то ты не друг кесарю, то есть не оправдываешь доверия и не исполняешь того, к чему обязывает тебя твое положение, а следовательно, рискуешь навлечь на себя недовольство императора и потерять свое место». Они угрожают ему тем, что уже готовы донести на него и сместить его, задев при этом его самое чувствительное и слабое место. Однако из всех людей как раз этим иудеям меньше всего следовало выказывать свою ревность о кесаре, ведь они испытывали сильную неприязнь к нему и его правительству. Никак не следовало называть себя друзьями кесаря тем, кто в действительности был очень далек от дружеских отношений с ним; так, притворная ревность о том, что является добрым, часто служит прикрытием для истинной злобы, направленной против того, что является лучшим.

3. Когда все другие приемы оказались тщетными, Пилат прибегнул к шутовским, чтобы вывести их из состояния ярости, но концом его стараний было то, что он оказался в их руках и был увлечен стремительным течением, ст. 13–15. После того как он так долго держался и теперь, как будто бы, мужественно противостоял их натиску (ст. 12), он наконец с позором сдается. Заметьте здесь:

(1) Что сломило Пилата (ст. 13): Пилат, услышав слово о том, что он не может быть верным кесарю и рассчитывать на его благосклонность, если не казнит Иисуса, решил, что настало время осмотреться. Все, что они наговорили ему в доказательство того, что Христос злодей, обязывая его осудить Его на смерть, нисколько не поколебало его, он оставался верным своему убеждению в невиновности Христа; когда же они стали внушать ему, что это в его интересах осудить Его на смерть, то он начал уступать им.

Примечание: те, кто связывает свое благополучие с благоволением людей, легко становятся жертвой искушений сатаны.

(2) Какие приготовления были сделаны для вынесения окончательного приговора по делу Христа: Пилат вывел вон Иисуса, и с великой важностью занял свое место. Можно предположить, что он потребовал принести его судейскую мантию, чтобы выглядеть в ней величественно, и после этого сел на судилище.

Христос был осужден с соблюдением всех формальностей.

Во-первых, чтобы избавить нас от предстояния перед Божьим судом, чтобы все верующие через Христа, судимого перед Пилатом, могли быть оправданы на небесном суде.

Во-вторых, чтобы лишить ужаса те помпезные суды, на которые будут приводимы Его последователи за имя Его. Павлу легче было стоять перед судом кесаря, потому что некогда там стоял его Учитель.

Здесь отмечается место и время суда.

Во-первых, место, где Христос был осужден; оно называлось Лифостротон, а по-еврейски Гаввафа; вероятно, это было то место, где обычно сидел Пилат, когда разбирал дела или допрашивал преступников. Одни под словом гаввафа понимают некоторое огражденное место, защищенное от посягательств народа, так что у Пилата не было причин опасаться его; другие понимают под этим словом некое возвышение, сделанное для того, чтобы все могли видеть его.

Во-вторых, время, ст. 14. Была пятница перед Пасхой и час шестой. Заметьте: 1. День: была пятница перед Пасхой, то есть перед пасхальной субботой, канун торжеств этого дня и следующих за ним дней праздника опресноков. Лука говорит (Лук 23:54), что день тот был пятница, и наступала суббота, то есть это был день приготовления к субботе.

Примечание: празднику Пасхи должны предшествовать приготовления. Упоминание факта, что это происходило в то время, когда они должны были очищать себя от старой закваски, чтобы быть готовыми к Пасхе, усугубляло грех тех, кто преследовал Христа с такой злобой и яростью; но чем лучше времена, тем хуже дела. 2. Час: был час шестой. В некоторых древних греческих и латинских рукописях сказано, что было около третьего часа, что находится в соответствии с Map 15:25. А из Мф 27:45 видно, что Он уже до шестого часа был на кресте. Но, по-видимому, указание времени здесь дается не точное, а ориентировочное, чтобы еще больше усугубить грех Его обвинителей, показать, что они не только не прекратили преследовать Его в торжественный день пятницы, но совершали это злодейство с трех до шести часов этого дня (то есть в то время, которое мы называем церковным), оставив, будучи священниками, служение в храме, ибо не отставали от Христа до самого шестого часа, пока не настала тьма, испугавшая их и вынудившая их бежать. Некоторые полагают, что шестой час в описании этого евангелиста исчисляется по римскому времяисчислению (совпадающему с нашим), то есть тогда было шесть часов утра, что соответствует одному часу дня по иудейскому времяисчислению. Это вполне вероятно, что суд Пилата над Христом достиг своей кульминации в шесть часов утра, вскоре после восхода солнца.

(3) Стычка между иудеями (священниками и народом) и Пилатом, тщетно пытавшимся укротить их ярость, имевшая место прежде вынесения им окончательного приговора.

Он говорит иудеям: «Се, Царь ваш!» Это укор им за их нелепые и злобные внушения, что Иисус Сам Себя сделал царем: «Се, Царь ваш, то есть Тот, Которого вы обвиняете как претендующего на царский венец. Разве такой Человек может представлять опасность для государства? Я вполне уверен, что нет, и вы также можете быть в этом уверены, поэтому оставьте Его в покое». Некоторые полагают, что он тем самым укоряет их за их тайную нелюбовь к кесарю: «Вы согласились бы сделать этого Человека вашим царем, если бы Он возглавил восстание против кесаря». Однако Пилат хотя и был далек от такого намерения, но оказался для них как бы голосом Божьим. Христа, теперь уже увенчанного терниями, выводят к народу, как царя во время коронации: «Се, Царь ваш! Царь, Которого Бог поставил на святой горе Сион». Но они, вместо того чтобы встретить Его шумными восклицаниями радости и одобрения, протестуют против Него; они не хотят Царя, избранного Богом.

Они закричали с величайшим негодованием: «Возьми, возьми Его!» Это говорит как об их презрении, так и об их озлобленности; Spov, Spov - «Возьми Его, Он не наш, мы не признаем Его своим родственником, тем более своим царем; у нас нет не только почтения к Нему, но и сострадания; возьми Его от глаз наших». Ибо так было написано о Нем: Он есть поносимый народом (Ис 49:7), и мы отвращали от Него лице Свое, Ис 53:2,3. «Истреби от земли такого!» (Деян 22:22). Это показывает:

Во-первых, какого обращения мы заслужили на суде Божьем. По причине греха мы сделались отвратительными для святости Божьей, которая вопиет: «Возьми, возьми их, ибо чистым очам Божьим не свойственно глядеть на злодеяния». Мы также сделались несносными для Божьего правосудия, взывающего против нас: «Распни, распни его! пусть исполнится приговор закона». Если бы Христос не вмешался в это дело, если бы Он не был отвержен людьми, то мы навсегда были бы отвержены Богом.

Во-вторых, как нам следует относиться к нашим грехам. Писание часто говорит нам о том, что, сообразуясь со смертью Христа, мы должны распинать грех. Распинавшие Христа делали это с сильным отвращением. Нам тоже следует с благочестивой ненавистью обрушиваться на живущий в нас грех, подобно тому как они с нечестивой ненавистью обрушились на Того, Кто сделался грехом за нас. Искренне кающаяся душа изгоняет из себя свои беззакония: «Прочь, прочь отсюда (Ис 2:20; 30:22), распни, распни их; им не место в моей душе» (Ос 14:9).

Пилат, желая освободить Иисуса, но сделать это их руками, спрашивает их: «Царя ли вашего распну?» Говоря это, он намеревался или,

Во-первых, заградить их уста, показать им, как нелепо было с их стороны отвергать Того, Кто предложил им Себя в качестве их царя в тот исторический момент, когда они нуждались в нем более, чем когда-либо. Неужели они не ощущали своего рабства? Неужели не желали свободы? Неужели не могли оценить освободителя? Хотя он и не видел причины бояться Его, они могли бы видеть причину надеяться получить что-нибудь от Него - когда все рушится и тонет, люди готовы ухватиться за что угодно. Или же,

Во-вторых, закрыть уста собственной своей совести. «Если этот Иисус Царь, - думал Пилат, - то Он Царь только иудеев а потому мне ничего больше не остается делать, как только передать Его им, как того требует справедливость; если они отвергают Его и хотят, чтобы их Царя распяли, что мне до того?» Он подтрунивает над их безрассудством: ожидать Мессию и в то же время преследовать Того, Кто с такой убедительностью доказал, что является Мессией.

Первосвященники, желая окончательно отвергнуть Христа и заставить Пилата распять Его, закричали (хотя ни в каком другом случае не сказали бы этого): «Нет у нас царя кроме кесаря». Они знали, что это понравится Пилату, и надеялись таким образом добиться своего, хотя в то же самое время они ненавидели кесаря и его ставленников. Однако заметьте здесь:

Во-первых, какое здесь дано ясное указание на то, что настало время появления Мессии, установленное время; ибо если у иудеев нет иного царя, кроме кесаря, значит отошел скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, чего не должно было случиться до тех пор, пока не придет Примиритель, Который должен был учредить духовное царство. И,

Во-вторых, как праведно поступил Бог, когда навел на них бедствие рукою римлян вскоре после этих событий. 1. Они объявляют себя приверженцами кесаря, к кесарю они и отправятся. Бог вскоре дал им достаточно кесарей, и так как они уподобились деревьям из притчи Иофама, выбравшим себе в царя терновник, вместо виноградной лозы или смоковницы, то в их среду посылается злой дух, ибо они поступили не по истине и не по правде, Суд 9:12,19. С этого времени они стали мятежниками для кесарей, а кесари - их тиранами, и взаимная нелюбовь Рима и иудеев закончилась разрушением их города и рассеянием их нации. Бог справедливо поступает с нами, когда то, что мы предпочитаем Христу, делает для нас бичом и язвой. 2. Они не пожелали иного царя, кроме кесаря, и до сего дня у них не было никого, кроме него, уже долгое время оставались они без царя и без князя (Ос 3:4), без своего собственного царя или князя, но цари народов царствовали над ними; поскольку они не желают иметь царя кроме кесаря, то, раз уж они сами так решили, таковой пусть и будет их участь.

Стихи 16-18 . Здесь описывается, как нашему Господу Иисусу вынесли смертный приговор и как он был приведен в исполнение вскоре после этого. Пилат перенес тяжелейшую внутреннюю борьбу между своими убеждениями и своей испорченной природой; однако его убеждения наконец отступили и его ветхая природа одержала верх, страх перед людьми оказался сильнее, чем страх перед Богом.

I. Пилат судил Христа и подписал распоряжение о Его казни, ст. 16. Здесь можно заметить:

1. Как Пилат согрешил против своей совести: он дважды объявил Его невиновным, и несмотря на это в конце концов осудил Его как виновного. С тех пор как Пилат стал прокуратором, он много досаждал иудейскому народу и раздражал его, ибо был человеком высокомерного и неукротимого духа, человеком, до крайности зависящим от своего настроения. Он посягнул на корван и потратил его на работы по обеспечению города водой; он принес в Иерусалим щиты с изображением кесаря, вызвавшие большое раздражение у иудеев; жизнь многих людей он принес в жертву собственным амбициям. Поэтому, опасаясь жалоб на допущенные им те и другие проявления наглости, он решил удовлетворить иудеев. Это сильно усугубило положение. Если бы он обладал простым, мягким и уступчивым нравом, то его отступление перед натиском такого сильного течения было бы более извинительным; однако то, что он, проявлявший такую твердую волю и такую непоколебимую решимость в прочих вопросах, оказался сломленным в деле подобного рода, характеризует его как поистине порочного человека, который предпочитает лучше повредить собственной совести, чем противостать своему порочному нраву.

2. Как он попытался переложить вину с себя на иудеев. Он предал Его не своим воинам (как это делалось обычно), а обвинителям, первосвященникам и старейшинам, таким образом извиняя совершенное им зло перед своей совестью, как будто это осуждение было чисто условным и он не казнил Христа, а только способствовал тем, кто это сделал. 3. Как Христос сделался грехом за нас. Это мы заслужили осуждение, но вместо нас был осужден Христос, чтобы нам не было ныне никакого осуждения. Бог вступал в суд со Своим Сыном, чтобы не судиться потом с Его слугами.

II. Как только закончилось судебное разбирательство, обвинители, добившиеся наконец своего, решили действовать со всей возможной поспешностью, не теряя ни минуты, чтобы Пилат не успел передумать и отложить приведение приговора в исполнение (врагами наших душ и притом худшими из врагов являются те, кто торопит нас грешить и потом не дает нам возможности отменить то, что мы сделали плохо), а также чтобы не сделалось возмущения в народе и чтобы против них не собралось людей больше, чем им с такими ухищрениями удалось увлечь на свою сторону. Как хорошо было бы, если бы мы были так же скоры на добрые дела и не останавливались на полпути в ожидании новых трудностей.

1. Они тотчас же увели заключенного. Первосвященники с жадностью набросились на свою добычу, которую они так долго подстерегали, и вот теперь она попалась в их сеть. Или же это сделали воины, которым надлежало присутствовать при исполнении приговора. Они взяли Иисуса и повели, но не туда, откуда Он пришел, и только затем уже к месту казни (как это принято у нас), а сразу на место казни. Священники и воины объединились, чтобы вести Его. Итак, Сын Человеческий предан был в руки людей, нечестивых, неразумных людей. По закону Моисея (а также и по нашему закону в случае требования) исполнителями приговора должны были быть обвинители, Втор 17:7. И священники были горды, что на них возложили теперь такую обязанность. То, что Его повели, вовсе не означает, что Он оказывал какое-то сопротивление, но в этом должно было исполниться Писание, что как овца веден был Он на заклание, Деян 8:32. Мы заслужили того, чтобы нас вели с делающими беззаконие, как преступников, к месту казни, Пс 114:5. Но вместо нас повели Его туда, чтобы мы избежали наказания.

2. Чтобы увеличить Его страдания, они заставили Его нести крест, сколько у Него было сил (ст. 17), согласно существовавшему у римлян обычаю (по этой причине имя Фурцифер считалось у них позорным). Их кресты не устанавливались раз и навсегда на местах казни, подобно нашим виселицам, потому что преступника прибивали к кресту, лежащему на земле, и только после этого крест поднимали и закрепляли в грунте, а затем, по завершении казни, его убирали и обыкновенно погребали вместе с телом; так что у каждого распинаемого был свой собственный крест. То, что Христос нес Свой крест, можно рассматривать:

(1) Как часть Его страданий; Он в буквальном смысле нес крест. Для распятия использовался длинный и толстый брус, который, как полагают некоторые, никогда не подвергался сушке и не обтесывался. Блаженное тело Господа Иисуса, нежное и не привыкшее к таким тяжестям, было к тому же только что перед этим измучено и истерзано; Его плечи были изранены побоями; каждый толчок, испытываемый Им под тяжестью креста, отзывался в Нем жгучей болью и, вероятно, заставлял глубже вонзаться в голову тернии, которыми Он был увенчан. Однако все это Он терпеливо переносил, а это было еще только начало болезней.

(2) Как соответствие прообразу, предвозвещавшему о Нем: когда Исаак должен был быть принесен в жертву, он нес на себе те самые дрова, на которых его должны были связать и сжечь.

(3) Как символическое представление Его дела искупления: Отец возложил на Него грехи всех нас (Ис 53:6) и Он Сам вознес грехи наши Телом Своим на древо, 1Пет 2:24. В сущности, Он сказал: «Пусть на Мне будет это проклятие», Он сделался за нас проклятием, и потому на Нем был этот крест.

(4) Как большое назидание для нас. Наш Учитель этим самым научил всех Своих учеников брать свой крест и следовать за Ним. Какой бы крест Он ни призывал нас понести, мы должны помнить о том, что прежде Он понес этот крест и что, понесши его за нас, Он сильно облегчил его для нас, ибо таким образом Он сделал иго Свое благим и бремя Свое легким. Он понес тот конец креста, на котором находилось проклятие; это был тяжелый конец, поэтому все принадлежащие Ему могут назвать свои страдания за Него легкими и кратковременными. 3. Они привели Его на место казни: Он вышел на Свои страдания, не как принуждаемый против Своей воли, но добровольно. Он вышел из города, ибо должен был быть распят вне врат, Евр 13:12. Чтобы сделать Его страдания еще более позорными, они привели Его, во всех отношениях причисленного к злодеям, на место, где совершались публичные казни, на место, называемое Голгофа, Лобное место, куда выбрасывались черепа и кости мертвецов или складывались головы обезглавленных преступников, - на место, считавшееся по закону нечистым; там Христос пострадал, потому что сделался грехом за нас, чтобы очистить совесть нашу от мертвых дел и от осквернения ими. Если бы кто пожелал обратиться к отеческим преданиям относительно этого места, то можно обратить внимание на два из них, упоминаемые многими древними летописцами:

(1) Что здесь был похоронен Адам и здесь покоился его череп; при этом отмечается, что где смерть торжествовала победу над первым Адамом, там над нею торжествовал победу второй Адам. Герхард (Gerhard), говоря об этом предании, ссылается на Оригена (Origen), Киприана (Cyprian), Епифания (Epiphanius), Остина (Austin), Иеронима (Jerome) и других.

(2) Что это была та гора в земле Мориа, на которой Авраам приносил в жертву Исаака и где овен стал искупительной жертвой вместо Исаака.

4. Там распяли Его и с Ним других преступников (ст. 18): Там распяли Его... Заметьте:

(1) Какой смертью умирал Христос - смертью на кресте, кровавой, мучительной, позорной смертью, проклятой смертью. Его пригвоздили к кресту, как жертву привязывали к жертвеннику, как Спасителя, неразрывно связанного со Своим делом искупления; Его ухо прикололи шилом к Божьему косяку, чтобы Он служил Ему вечно. Он был вознесен, как медный змей, повешен между небом и землей, потому что мы были недостойны ни неба, ни земли, и был оставлен и небом, и землей. Его руки были распростерты, призывая и обнимая нас; Он провисел на этом древе несколько часов, умирая постепенно и сохраняя полное сознание и способность говорить, чтобы быть в состоянии предавать Самого Себя в жертву.

(2) В обществе кого Он умирал: ...и с Ним двух других... Эти двое, вероятно, были казнены в то же самое время не иначе как по просьбе первосвященников, имевших целью еще больше обесчестить нашего Господа Иисуса; это могло послужить причиной того, что один из них злословил Его, так как из-за Него поспешили и с их казнью. Если бы они взяли двоих из Его учеников и распяли их вместе с Ним, то это доставило бы Ему честь; но тогда они оказались бы участниками Его страданий, что выглядело бы как соучастие с Ним в деле искупления. Поэтому Провидение распорядилось так, чтобы распятыми вместе с Ним оказались худшие из грешников, дабы Он понес наш позор и дабы во всем была заслуга лишь Его одного. Это делало Его более презренным и ненавистным в глазах народа, который склонен судить о людях в целом, не вдаваясь при этом в различия, и который поэтому заключил, что Он не просто преступник, понесший одно бремя с преступниками, но худший из трех, так как был помещен в центре между ними. Но в этом исполнилось Писание: и к злодеям причтен был. Он не умер у жертвенника рядом с жертвами и не смешал Своей крови с кровью тельцов и козлов, но Он умер рядом с преступниками и смешал Свою кровь с кровью тех, кто был принесен в жертву общественному правосудию.

Теперь остановимся на минутку и посмотрим на Иисуса оком веры. Была ли еще когда-нибудь скорбь, подобная Его скорби? Посмотрите на Того, Кто был облечен в славу, а теперь совершенно лишен ее и облечен позором; на Того, Кто был восхваляем Ангелами, а теперь стал поношением у людей; на Того, Кто прежде наслаждался вечной радостью и восторгом в недре Своего Отца, а теперь находился в страшных муках и борьбе. Посмотрите, как Он истекает кровью, посмотрите, как Он борется, посмотрите, как Он умирает, посмотрите на Него и полюбите Его, полюбите Его, и начните жить для Него, и поразмыслите о том, чем мы должны Ему воздать.

Стихи 19-30 . Здесь представлены некоторые замечательные обстоятельства смерти Христа, изложенные полнее, нежели предыдущие, которые обязательно должны вызвать особое внимание тех, кто жаждет узнать Христа, и притом распятого.

I. Табличка с надписью, помещенная над Его головой. Заметьте:

1. Сама надпись, которую сделал Пилат и которую он приказал прикрепить сверху на кресте для обозначения вины, за которую Он был распят, ст. 19. Матфей назвал эту надпись atria - обвинение; Марк и Лука назвали ее ётурафц - надпись; Иоанн называет ее соответствующим латинским словом titlos - надпись; она гласила: Иисус Назорей, Царь Иудейский. Пилат хотел, чтобы эта надпись была для Него укором за то, что Он, будучи Иисусом Назореем, возомнил Себя иудейским царем и вступил в соперничество с кесарем; желая зарекомендовать себя кесарю как особо ревнующего о его славе и влиянии, Пилат обошелся с Иисусом как с номинальным царем, царем в переносном смысле, как с худшим из злодеев. Однако этим делом управлял Сам Бог, так что эта надпись:

(1) Послужила еще одним свидетельством о невиновности нашего Господа Иисуса, ибо означенное в ней обвинение было сформулировано так, что не содержало в себе состава преступления. Если это было все, что они смогли вменить Ему в вину, то в таком случае Он не сделал ничего достойного смерти или уз.

(2) Указывала на Его честь и достоинство. Это - Иисус Спаситель, Napaioq - блаженный Назорей, посвятивший Себя Богу; это - царь Иудейский, Христос Владыка, жезл, восстающий от Израиля, как предсказал Валаам; умирающий за Свой народ, как предсказал Каиафа. Так, все эти три негодных человека засвидетельствовали о Христе, хотя и не думали о том.

2. Внимание, которое привлекала к себе эта надпись (ст. 20): Эту надпись читали многие из Иудеев, не только иерусалимские иудеи, но и те, которые пришли для поклонения на праздник из провинции и из других стран, иностранцы и прозелиты. Целые толпы читали эту надпись, и она порождала множество размышлений и толков, так как не оставляла людей равнодушными. Христос был поставлен в знамение, сделался Сам как бы надписью. Здесь приводятся две причины, почему все читали эту надпись, а именно:

(1) Место, где Иисус был распят, хотя и находилось вне врат, все же было недалеко от города. Это обстоятельство указывает на то, что, если бы оно отстояло от него на приличном расстоянии, простое любопытство не заставило бы их пойти туда, чтобы посмотреть и прочитать ее. Когда средства познания о Христе находятся прямо у нашего порога, это большое преимущество.

(2) Надпись была сделана на еврейском, греческом и латинском языках, что делало ее доступной для всех; все они понимали тот или иной из этих языков, так как никто не проявлял большей заботы о том, чтобы научить своих детей чтению, чем иудеи. Это также придавало ей особую важность: каждому хотелось узнать, что это были за слова, с таким тщанием выведенные на трех самых распространенных языках. На еврейском языке были написаны пророчества Божьи, на греческом писались изыскания философов, а на латинском - законы империи. На каждом из них Христос провозглашается Царем, в Ком сокрыты все богатства откровения, премудрости и силы. Бог распорядился, чтобы эта надпись была сделана на трех самых известных в то время языках, указав тем самым на то, что Иисус Христос будет Спасителем всех народов, а не одних только иудеев, а также на то, что каждый народ услышит на своем языке о великих делах Искупителя. Еврейский, греческий и латинский языки были народными языками того времени в этой части света; так что это далеко не означает (как хотелось бы того папистам), что Писание и сегодня должно сохраняться на этих трех языках, а, напротив, учит нас тому, что знание о Христе должно распространяться во всяком народе на его родном языке как на самом подходящем носителе благой вести, чтобы люди могли так же свободно общаться с Писаниями, как они общаются со своими соседями.

3. Недовольство, вызванное этой надписью у обвинителей, cт. 21. Они хотели, чтобы было написано не Царь Иудейский, но что Он говорил: «Я Царь Иудейский». Здесь они обнаруживают:

(1) Крайнее недоброжелательство и озлобленность против Христа. Им было мало того, что Его распяли, они хотели также, чтобы распяли и Его имя. Чтобы оправдать свое ужасное обращение с Ним, они постарались очернить Его образ и представить Его узурпатором почестей и власти, на которые Он не имел права.

(2) Неразумную ревность о чести своей нации. Несмотря на то что они были покоренным и порабощенным народом, тем не менее они были так скрупулезны в сохранении своей репутации, что никак не могли допустить того, чтобы кто-то говорил потом, что это был их царь.

(3) Наглость и докучливость по отношению к Пилату. Они не могли не сознавать того, что это они вынудили его, против его желания, осудить Христа, и несмотря на это продолжают надоедать ему своими просьбами по такому незначительному вопросу. А хуже всего было то, что они обвиняли Его в претензии на титул Царя Иудейского, тогда как не доказали справедливость своих обвинений, да и Он Сам никогда не говорил ничего такого.

4. Решение судьи оставить все так, как есть: «Что я написал, то написал, не изменю этой надписи в угоду им».

(1) Этим было нанесено серьезное оскорбление первосвященникам, которые по-прежнему желали диктовать свою волю. Из того, как Пилат выражается, можно сделать предположение о том, что у него было неспокойно на душе от того, что он поддался им, и он был раздражен на них за то, что они вынудили его к этому; потому он решил не соглашаться с ними и этой надписью он как бы заявляет им:

Что они, несмотря на свои претензии, не были искренни в своей приверженности кесарю и его правительству; они даже очень хотели бы иметь царя иудейского, если бы могли иметь его по своему вкусу.

Что такой царь, как Этот, слабый и презренный, вполне подходил для того, чтобы быть царем иудейским, и что таковой будет участь всех тех, кто осмелится воспротивиться римской власти.

Что они были крайне несправедливы и безрассудны в своих преследованиях этого Иисуса, тогда как в Нем не было найдено никакой вины.

(2) Этим была воздана честь Господу Иисусу. Пилат решительно стоял на том, что Он Царь Иудейский. То, что он написал, прежде всех написал Бог, и он не мог изменить написанного; ибо так было написано, что Христа Владыки не будет, Дан 9:26. Именно в этом состоит истинная причина Его смерти: Он умирает потому, что Царь Израилев должен умереть, умереть именно таким образом. В то время как иудеи отвергли Христа, не пожелав, чтобы Он был их Царем, язычник Пилат настаивает на том, что Он Царь; и это было залогом того, что произошло вскоре, когда язычники покорились Царству Мессии, против которого возмутились неверующие иудеи.

II. Раздел Его одежд между палачами, ст. 23, 24. В этом участвовали четверо воинов, которым, после того как они распяли Иисуса, пригвоздив Его к кресту и подняв на нем, уже ничего больше не оставалось, как только ожидать, когда Он умрет от ужасных мучений (как это бывает и в наше время, когда осужденный уже повешен), и они занялись разделом Его одежд. При этом каждый требовал разделить их поровну, поэтому они разделили их на четыре части, приблизительно равные по ценности, насколько это возможно было сделать, - каждому воину по части; но так как хитон, или верхняя одежда (плащ или тога), был тонкой работы, не сшитый, а весь тканый сверху, то они договорились бросить о нем жребий. Заметьте здесь:

1. Какому позору подвергли они нашего Господа Иисуса, раздев Его перед тем, как распять. Позор наготы вошел в мир вместе с грехом. Поэтому Тот, Кто сделался грехом за нас, понес этот позор, чтобы удалить его от нас. Он был раздет, чтобы мы могли быть одеты в белую одежду (Отк 3:18), чтобы нам, когда мы будем раздеты, не оказаться нагими.

2. Какую плату эти воины уплатили сами себе за распятие Христа. Они готовы были сделать это ради Его старых одежд. Не может быть поступка более низкого, чем этот, но всегда находятся люди, достаточно низкие для того, чтобы сделать подобное ради мелочной прибыли. Воины надеялись, вероятно, получить больше пользы от Его одежд, чем в обычных случаях, так как слышали о тех исцелениях, которые совершались прикосновением к краю Его одежды; или ожидали, что Его поклонники заплатят за них что-нибудь.

3. Какое развлечение они устроили с Его несшитым хитоном. Мы не видим, что бы у Него было что-то ценное или примечательное, кроме этого хитона, да и он не отличался богатством, а лишь разнообразил Его гардероб, ибо он был весь тканый сверху, то есть отличался не изяществом формы, а просто-той ее. Согласно преданиям, его соткала для Него Его мать, и к этому еще добавляется то, что он был изготовлен для Него в то время, когда Он был еще Младенцем, и что он не ветшал, подобно одеждам израильтян, странствовавшим по пустыне; однако все это лишь ни на чем не основанные домыслы. Воинам жаль было раздирать хитон, ибо тогда он весь распустился бы и отдельные части его не имели бы никакой ценности; поэтому они решили бросить о нем жребий. Пока Христос мучился в Своей предсмертной агонии, они весело делили отнятое у Него добро. На сохранение несшитого хитона Христа обыкновенно ссылаются, когда хотят сказать, что все христиане должны заботиться о том, чтобы Церковь Христа не была раздираема распрями и разделениями. Однако, как подметили некоторые, воины не захотели раздирать хитон Христа не из уважения к Христу, а потому, что каждый из них надеялся заполучить его для себя целиком. Так точно многие громко высказываются против разделения только затем, чтобы сосредоточить в своих руках все богатство и всю власть. Те, кто выступал против идеи Лютера об отделении от римскокатолической церкви, больше всего настаивали на tunica inconsutilis - несшитом хитоне; и некоторые из них так настаивали на этом, что их прозвали Inconsutilistae - Несшитыми.

4. Как в этом исполнилось Писание. Давид, будучи в духе, предсказал этот момент страданий Христа в Пс 21:19. Событие, так точно соответствующее предсказанию, доказывает:

(1)Что Писание есть слово Божье, задолго возвестившее о зависящих от обстоятельств событиях, связанных с жизнью Христа, и что они произошли согласно этим предсказаниям.

(2) Что Иисус есть истинный Мессия, ибо в Нем совершенно исполнились и продолжают исполняться все ветхозаветные пророчества о Мессии. Так поступили воины.

III. Забота, проявленная Христом о Его бедной матери.

1. Его мать присутствует при Его кончине (ст. 25): При кресте Иисуса, настолько близко к нему, насколько это было возможно, стояли Матерь Его и с Нею некоторые из Его родственников и друзей. Сначала они стояли близко, как сказано здесь, но затем, вероятно, воины заставили их отойти и стать поодаль, как сказано у Матфея и Марка; или же они сами встали подальше.

(1) Обратите здесь внимание на нежную привязанность, которую эти набожные женщины испытывали по отношению к нашему Господу Иисусу в Его страданиях. Когда все Его ученики, за исключением Иоанна, оставили Его, они продолжали служить Ему. Так, самый слабый между ними в тот день был как Давид (Зах 12:8);

они не устрашились ни ярости врага, ни ужаса того зрелища; они не сильны были ни спасти Его, ни облегчить Его участь, но, несмотря на это, продолжали оставаться с Ним, проявляя тем самым свое расположение к Нему. Некоторые из писателей-папистов дают нечестивое и богохульное истолкование того, что Дева Мария стояла у креста: что она тем самым внесла свою долю в дело искупления, совершенное Им за грех, не меньшую, чем Его доля, и таким образом стала со-посредницей нашего спасения, способствовала ему.

(2) Нетрудно предположить, как больно было этим бедным женщинам, и особенно блаженной Деве, видеть Его до такой степени обесчещенным. Так исполнилось слово Симеона: «Тебе Самой оружие пройдет душу» (Лук 2:35). Его мучения были ее терзаниями; она испытывала адские муки, пока Он находился на кресте, ее сердце обливалось кровью, текущей из Его ран; и злословия злословящих Его пали на тех, кто не отходил от Него.

(3) Можно по справедливости восхищаться силой Божественной благодати, укреплявшей этих женщин, и особенно Деву Марию, в этом тяжелом испытании. Мы не находим того, чтобы Его мать заламывала руки, или рвала на себе волосы или одежду, или кричала в истерике; вместо этого мы видим, с какой удивительной выдержкой стояла она при кресте в окружении своих друзей. Несомненно, ее укрепляла Божественная сила, так что она могла все это выдержать; и, конечно же, Дева Мария больше всех остальных надеялась на Его воскресение, и эта надежда тоже укрепляла ее. Мы не знаем, что мы способны перенести, до тех пор пока не будем испытаны, и тогда познаем Того, Который сказал: «Довольно для тебя благодати Моей...»

2. Умирая, Он нежно заботится о Своей матери. Вероятно, Иосиф, ее муж, к тому времени уже умер, и она была на попечении своего сына Иисуса, Он содержал ее; что же будет с ней теперь, когда Он умрет? Он видел ее, стоящую рядом, и знал все ее проблемы и печали, Он видел и Иоанна, стоящего невдалеке, и установил новое родство между Своей возлюбленной матерью и Своим возлюбленным учеником, сказав ей: «Жено! се сын Твой, с этих пор ты должна быть по-матерински привязана к нему,» - и ему: «Се, Матерь твоя, ты должен исполнять сыновний долг по отношению к ней». И так с этого времени, с этого самого времени, которое никогда не забудется, ученик сей взял Ее к себе. Посмотрите:

(1) Какую заботу проявил Христос о Своей дорогой матери. Он был не настолько поглощен собственными страданиями, чтобы забыть о Своих друзьях, чьи заботы все до одной Он носил в Своем сердце. Мать же Его, по-видимому, была настолько поглощена Его страданиями, что даже и не думала о том, что будет с ней самой, а Он думал об этом. Он не мог оставить ей ни серебра и золота, ни имущества недвижимого или личного; Его одежды захватили воины, а о денежном ящике, с тех самых пор как Иуда, носивший его, повесился, мы больше ничего не слышим. Поэтому Он никаким иным образом не мог позаботиться о Своей матери, как только обратившись за помощью к Своему другу, что Он и делает здесь.

Он называет ее Жено, а не мать, не потому, что питал какое-то неуважение к ней, а потому, что обращение «мать» прозвучало бы слишком резко для ее и без того убитого горем сердца, подобно тому как обращение Исаака к Аврааму: «Отец мой!» Он говорит, как тот, кто уже не в мире, кто уже умер для остающихся в нем, кто был для Него дороже всего. Кажущаяся пренебрежительность в Его обращении к матери, которая замечалась за Ним и ранее, имела своей целью предупредить и предотвратить воздаяние не надлежащих ей почестей, которое, как Он предвидел заранее, будет совершаться в римско-католической церкви, как если бы она была участницей в славе Искупителя наравне с Ним.

Он повелевает ей относиться к Иоанну, как к своему сыну: «Считай своим сыном того, кто стоит рядом с тобой, и будь для него матерью». Обратите здесь внимание,

Во-первых, на проявление Божественной доброты, чтобы оно послужило ободрением для нас. Порой случается так, что Бог, лишая нас одного утешения, посылает взамен его другое, притом там, где мы, возможно, вовсе его и не ожидали. Мы читаем о детях, которые будут у Церкви после потери прежних, Ис 49:21. Поэтому не следует считать, что если один водоем высох, то вместе с ним высохли и другие, ибо из того же самого источника может наполниться другой водоем.

Во-вторых, на проявление сыновнего долга, чтобы мы могли подражать ему. Здесь Христос учит детей заботиться, насколько это в их силах, о благополучии своих старых родителей. Когда Давид находился в бедствии, он позаботился о своих родителях и нашел для них пристанище (1Цар 22:3);

так точно поступил и Сын Давидов. Дети, стоящие на пороге смерти, должны в меру своих возможностей позаботиться о своих родителях, если те переживают их и нуждаются в их помощи.

(2) Какое доверие Он имел к Своему любимому ученику. Это ему Он говорит: «Се, Матерь твоя!», то есть: «Я оставляю ее на твое попечение, будь для нее сыном, чтобы вести ее, и не пренебрегай ею, когда она и состареет» (Ис 51:18; Прит 23:22).

Этим Иоанну была оказана честь и было засвидетельствовано о его благоразумии и верности. Если бы Тот, Кто все знает, не знал, что Иоанн любит Его, то не сделал бы его путеводителем Своей матери. Великая честь - находиться на службе у Христа и иметь поручение от Него в этом мире.

Для Иоанна это означало взять на себя лишнее бремя и определенную ответственность, но он с радостью принял их и взял Ее к себе, соглашаясь и с дополнительными хлопотами и издержками, и с необходимостью выполнения обязательств по отношению к собственной семье, и с той недоброжелательностью, которую он мог встретить при исполнении своего нового долга.

Примечание: те, кто поистине любит Христа и кого любит Он, будут рады возможности послужить чем-нибудь либо Ему Самому, либо тем, кто Ему принадлежит. Один из древних источников (Nicephora’s Eccl. Hist. lib. 2 cap. 3) сообщает, что Дева Мария прожила с Иоанном в Иерусалиме одиннадцать лет и после этого умерла. Другие утверждают, что она жила, пока не переселилась с ним в Ефес.

IV. Как исполнилось Писание, когда Ему дали пить уксус, ст. 28, 29. Заметьте:

1. Какое большое почтение оказывал Христос Писанию (ст. 28): Иисус, зная, что уже все (до сих пор) совершилось, да сбудется Писание (предрекшее, что Он будет пить в Своих страданиях), говорит: жажду, то есть попросил пить.

(1) В том, что Он жаждал, не было ничего необыкновенного; мы видели, как Он испытывал жажду в пути (Иоан 4:6,7), а теперь видим, как Он испытывает ее, приближаясь к концу Своего земного пути. Вполне естественно было для Него испытывать жажду после всего того принудительного бодрствования и спешного суда, которым Он подвергся, и в том состоянии предсмертной агонии, в котором Он находился сейчас, готовый умереть просто от потери крови и нестерпимой боли. Адские муки представлены нестерпимой жаждой, на которую жалуется богач, попросивший о капле воды, чтобы прохладить свой язык. На эту непрекращающуюся жажду были бы осуждены мы, если бы за нас не пострадал Христос.

(2) Но причина Его жалобы на жажду была необычна; это было единственное сказанное Им слово, которое выглядело как жалоба на Его физические страдания. Когда Его бичевали и увенчали Его венцом из терний, Он не кричал: «О Моя голова!» или: «О Моя спина!» Но теперь Он воскликнул: «Жажду». Ибо:

Он хотел таким образом выразить подвиг души Своей, Ис 53:11. Он жаждал прославить Бога и совершить дело нашего искупления, Он жаждал счастливого исхода Своего предприятия.

Он хотел таким образом увидеть исполнение Писания. Уже все совершилось, и Он знал это, ибо Он с самого начала пристально следил за исполнением Писания; и теперь Он вспомнил еще одно пророчество, для исполнения которого наступило самое время. То, что Он был Мессией, подтверждается не только тем, что Писание исполнилось в Нем в точности, но и тем, что Он Сам строго следил за его исполнением. Из того, что во всем, что Он делал, Он поступал точно по слову Божьему, заботясь не о том, чтобы нарушить, а о том, чтобы исполнить закон и пророков, становится очевидно, что Бог был с Ним поистине.

Во-первых, Писание предсказало Его жажду, и потому Он Сам сообщил о ней, сказав Жажду, так как в противном случае о ней бы не узнали; было предсказано, что язык Его прилипнет к гортани Его, Пс 21:16. Когда Самсон, этот знаменитый прообраз Христа, полагал на землю толпу, две толпы филистимлян, он почувствовал сильную жажду (Суд 15:18);

так и Христос возжаждал, когда находился на кресте, отнимая силы у начальств и властей.

Во-вторых, Писание предсказало, что, когда Он будет жаждать, Его напоят уксусом, Пс 68:22. Ему давали пить уксус еще прежде Его распятия (Мф 27:34), но тогда это пророчество не исполнилось в точности, так как Его поили не во время Его жажды. поэтому-то теперь Он сказал: «Жажду» - и вновь попросил пить; тогда Он не хотел пить, а теперь принял питье. Христос скорее перенесет оскорбление, чем допустит, чтобы какое-нибудь пророчество не исполнилось. То, что воля Божья совершается и слово Божье исполняется, должно помогать нам переносить наши испытания.

2. Посмотрите, как мало почтения оказали Ему Его гонители (ст. 29): Тут стоял сосуд, полный уксуса, вероятно, по обычаю всех казней такого рода или же, как считают другие, специально поставленный здесь для издевательства над Христом вместо чаши с вином, которую обыкновенно подавали погибающим. Им они напоили губку, ибо не пожелали подать Ему чашу, и наложили на иссоп, стебель иссопа, и с его помощью поднесли ее к Его устам; иааили тгРвУТд - привязали ее иссопом, так можно понять эти слова, или же, согласно другому прочтению, смешали уксус с иссопной водой и уже в таком виде подали Ему, когда Он возжаждал. Капля воды прохладила бы Его язык более, нежели глоток уксуса; однако Он покорился и этому ради нас. Мы ели кислый виноград, а у Него на зубах была оскомина; мы лишились права на все блага и утешения, и потому они были отняты у Него. В то время как небо отказало Ему в луче света, земля отказала Ему в капле воды и подала вместо нее уксус.

V. Предсмертное слово, с которым Он испустил дух (ст. 30): Когда же Он вкусил столько уксуса, сколько счел нужным для Себя, сказал: совершилось! И, преклонив главу с этим словом, предал дух. Заметьте:

1. Что Он сказал (и мы можем предположить, что Он произнес это с выражением торжества и ликования): ТетеАеотш - Совершилось! - многозначительное и утешительное слово.

(1) Совершилось, то есть злоба и враждебность Его гонителей сделали худшее из того, что могли сделать; когда же Он принял это последнее бесчестье в виде поданного Ему уксуса, сказал: «Это последнее; теперь Я удаляюсь от них туда, где беззаконные перестают наводить страх».

(2) Совершилось, то есть совет и заповедь Его Отца, касающиеся Его страданий, теперь исполнились; это был определенный совет, и Он желал увидеть каждую йоту и каждую черту его в точности исполнившимися, Деян 2:23. Когда Он приступал к Своим страданиям, то сказал: «Отче... да будет воля Твоя»; а теперь Он с наслаждением говорит: «Исполнилась». Совершить дело Его было для него пищей и питием (Иоан 4:34), и Он получил подкрепление от этой пищи и этого пития, когда Ему подали желчь и уксус.

(3) Совершилось, то есть осуществились и воплотились все прообразы и пророчества Ветхого Завета, указывавшие на страдания Мессии.

Он говорит так, как будто бы теперь, когда Ему подали уксуса, Он не мог вспомнить, чтобы какое-нибудь слово из Ветхого Завета, которое должно было исполниться до Его смерти, осталось не исполненным, как например: что Он будет продан за тридцать серебреников, что руки и ноги Его пронзят, что разделят одежды Его и т.д. И вот теперь, когда все это исполнилось, Он говорит: «Совершилось».

(4) Совершилось, то есть обрядовый закон упразднен и соблюдению его положен конец. Явилась сущность, и все тени должны исчезнуть. Только что разодралась завеса, разрушилась стоявшая посреди преграда, даже закон заповедей, Еф 2:14,15. Моисеево устройство разрушилось, чтобы уступить место лучшей надежде.

(5) Совершилось, то есть покрыто преступление и запечатаны грехи посредством приведения правды вечной. по-видимому, здесь имеется ссылка на Дан 9:24. Агнец Божий был принесен в жертву, чтобы уничтожить грех мира, и это совершилось, Евр 9:26.

(6) Совершилось, то есть завершились Его страдания, как душевные, так и телесные. Буря стихла, худшее уже позади; все Его мучения и агония закончились, и Он уже сейчас перейдет в рай, войдет в предлежавшую Ему радость. Пусть все страдающие за Христа и со Христом утешают себя тем, что остается еще очень немного, когда и они также скажут: «Совершилось».

(7) Совершилось, то есть Его жизнь подошла к концу и Он готов был сделать Свой последний вздох, Он был уже не в мире, Иоан 17:11. Это слово похоже на то, которое произнес благословенный Павел (2Тим 4:7): «Течение совершил, поприще пробежал, мое земное существование закончилось, мене, мене - исчислено и подошло к концу». Вскоре к тому же самому должны будем подойти и все мы.

(8) Совершилось, то есть дело искупления и спасения человека завершено, по крайней мере, завершена наитруднейшая часть его; Божественное правосудие полностью удовлетворено, власти сатаны нанесен смертельный удар, забился источник благодати, который никогда не иссякнет, заложено основание мира и блаженства, которое никогда не поколеблется. Христос довел до конца Свое дело и совершил его, Иоан 17:4. «Ибо, Он Бог! - совершенны дела Его; Я начну, - говорит Он, - и окончу». И как в приобретении, так и в применении этого искупления Начавший доброе дело будет совершать его; эта тайна Божья совершится.

2. Что Он сделал: преклонив главу, предал дух. Он умирал добровольно, ибо был не только жертвой, но еще и священником, и приносящим жертву; эта жертва была animus offerentis - разумным жертвоприношением, участие разума было главным в ней, все во всем. В Своих страданиях Христос явил Свою волю, по сей-то воле мы освящены.

(1) Предал дух. Его жизнь не была отнята у Него силой, но Он Сам добровольно расстался с ней. Он сказал: «Отче! в руки Твои предаю дух Мой», выражая тем самым Свое намерение совершить это действие. «Я отдаю Себя во искупление многих», и потому Он и в самом деле предал Свой дух, уплатил Своему Отцу цену прощения и жизни, так сказать, наличными. «Отче! прославь имя Твое».

(2) Преклонил главу. Распятые перед смертью вытягивали свои головы, жадно глотая ртом воздух, и не опускали их до самого последнего вздоха. Но Христос, чтобы показать, что Его смерть была Его собственным актом, сначала преклонил главу как бы намереваясь просто заснуть. Бог возложил на Него грехи всех нас, перенес их на голову этой великой жертвы, и некоторые считают, что этим преклонением головы Он желал показать, что ощущает на Себе их тяжесть. См. также Пс 37:5; 39:13. Преклонение головы показывает Его покорность воле Своего Отца, Его послушание до смерти. Он примирился со смертью, как Иаков, который положил ноги свои на постель и скончался.

Стихи 31-37 . В этом отрывке, имеющемся только у данного евангелиста, описывается, как после смерти Христа Ему пронзили ребра.

I. Обратите внимание на суеверие иудеев, послужившее причиной этого действия (ст. 31): Но как тогда была пятница перед субботой, которая выпадала на пасхальную неделю и была днем великим, то они не хотели оставить тел на кресте в субботу, но просили Пилата, чтобы перебить у них голени (это было верным, хотя и жестоким, способом умерщвления) и похоронить их, убрать с глаз людей. Заметьте здесь:

1. Они хотели, чтобы о них думали, будто они чтят приближающуюся субботу, потому что она была одним из дней опресночных и (как считают некоторые) днем приношения первых плодов. Всякий субботний день является святым днем и благим днем, но эта суббота была день великий - ydAq rj rjpa. Пасхальные субботы - это великие дни; дни святого причастия, дни вечери, дни хлебопреломления суть великие дни, и к ним следует готовиться более обыкновенного, чтобы они действительно стали для нас великими днями, как дни неба.

2. Они считали, что если мертвые тела останутся висеть на крестах, то это осквернит великий день. Тела умерших никогда нельзя было оставлять непогребенными (Втор 21:23);

однако в данном случае иудеи согласились бы с римским обычаем, если бы этот день не был необычайным. В то время в Иерусалиме было много паломников из разных мест, для которых это зрелище могло послужить соблазном; да и они сами не смогли бы спокойно смотреть на распятое Тело Христа, ибо их собственная совесть, если она еще не совсем была сожжена, стала бы осуждать их после того, как их ярость немного поубавилась.

3. Они обратились к Пилату с просьбой о том, чтобы распятых, теперь уже почти что мертвых, поскорее отправили на тот свет; не путем удушения или обезглавливания, что было бы милосердным способом избавления от страданий (подобно coup de grace, удару милосердия - как это называют французы, - применяемому по отношению к тем, кого колесовали), а путем перебивания голеней, что приводит к смерти от крайне нестерпимой боли. Примечания:

(1) Сердце нечестивых жестоко.

(2) Притворная святость лицемеров отвратительна. Эти иудеи хотели, чтобы о них сложилось такое мнение, будто бы они испытывают чувство глубокого почтения к пасхальной субботе, и в то же самое время они ни во что ставили правосудие и праведность; они не постеснялись распять невинного и совершенного Человека, зато посовестились оставить висеть на кресте мертвое Тело.

II. Умерщвление двух разбойников, распятых с Ним, ст. 32. Пилат все еще потворствовал иудеям и приказал исполнить то, о чем они просили. Итак пришли воины, бесчувственные ко всему, что должно бы вызывать чувство жалости и у двух разбойников перебили голени. Это, несомненно, вырвало из их груди истошные крики, и они скончались так, чтобы (согласно кровавому распоряжению Нерона) ощутить себя умирающими. Один из этих разбойников раскаялся и получил заверение Христа в том, что скоро он будет с Ним в раю, но, несмотря на это, он умер в таких же тяжких страданиях и муках, в каких умер и другой разбойник; ибо всему и всем - одно. Многие из тех, кто идет на небо, страдают до смерти их и умирают с душею огорченною. Ужасные мучения, которыми сопровождается предсмертная агония, не являются препятствием для живительных утешений, которые ожидают святых по ту сторону смерти. Христос умер и пошел в рай, но назначил того, кто должен был сопровождать Его туда. Таков порядок перехода на небо: сперва Христос, первенец и предтеча, а затем уже Христовы.

III. Испытание, произведенное над Христом с целью удостоверения в том, что Он умер, которое разрешило все сомнения.

1. Они решили, что Он мертв, и потому не перебили у Него голеней, ст. 33. Заметьте здесь:

(1) Иисус умер в течение более короткого времени, чем обыкновенно умирали распятые. Может быть, потому, что Его телосложение было необычайно нежно и хрупко и боль быстрее сделала свое дело. Или, скорее всего, это должно было доказать, что Он Сам отдал Свою жизнь и мог умереть тогда, когда хотел, хотя руки Его и были прибиты гвоздями. Хотя Он и отступил перед смертью, тем не менее Он не дал ей Себя победить.

(2) Его враги убедились в том, что Он действительно мертв. Иудеи, стоявшие здесь и следившие за тем, чтобы казнь действительно осуществилась, не упустили бы совершения над Ним этого акта жестокости, если бы не удостоверились в том, что Он стал уже недосягаемым для них.

(3) Какие бы замыслы ни были в сердце человека, но состоится только определенное Господом. Намерение перебить у Него голени было вполне твердым, но поскольку Бог решил иначе, то осуществление этого намерения было предотвращено.

2. Желая быть абсолютно уверенными в том, что Он мертв, они решили удостовериться в этом с помощью эксперимента. Один из воинов копьем пронзил Ему ребра, целясь попасть в Его сердце, и тотчас истекла кровь и вода, ст. 34.

(1) Этим самым воин намеревался окончательно решить вопрос о том, умер Христос или нет, и заменить позорный способ умерщвления, примененный к двум другим, нанесением этой почетной раны в Его ребра. Предание гласит, что имя этого воина было Лонгиний и что он страдал от какой-то глазной болезни, от которой тотчас же исцелился, когда в его глаза попали нескольких капель крови, истекшей из бока Христа. Это обстоятельство было бы довольно значительным, если бы имелось достаточное основание для данного предания.

(2) Но Бог намеревался достичь этим большего, а именно:

Дать доказательство Его смерти, чтобы сделать несомненным Его воскресение. Если бы Он находился только в состоянии транса или обморока, то Его воскресение было бы обманом; однако этот эксперимент показал, что Он действительно был мертв, ибо копье пронзило самые источники жизни, а человеческое тело, согласно законам природы, не может перенести поражения жизненно важных органов и потерю жизненно важных соков, что имело место в данном случае.

Дать объяснение цели Его смерти. В ней было нечто мистическое. Торжественность, с которой она была подтверждена (ст. 35), указывает на то, что истечение отдельно крови и воды из одной и той же раны было чудесным явлением. Это было, по меньшей мере, весьма знаменательно; тот же самый апостол ссылается на это как на очень важный факт, 1Иоан 5:6,8.

Во-первых, знаменательным было открытие Его бока. Когда мы хотим убедить других в нашей искренности, то думаем, что хорошо было бы иметь окно в нашем сердце, через которое наши мысли и намерения сердечные могли быть всем видны. Через окно, открывшееся между ребер Христа, вы можете заглянуть в Его сердце и увидеть там пылающую огнем любовь, любовь крепкую, как смерть, и увидеть записанные там наши имена. Некоторые видят в этом намек на открытие бока Адама, когда он был в состоянии невинности. Когда Христос, второй Адам, заснул на кресте крепким сном, тогда был открыт Его бок и из него была взята Его Церковь, которую Он обручил Себе Самому. См. также Еф 5:30,32. Наш благочестивый поэт Джордж Герберт (George Herbert) в своем стихотворении Сума с большой любовью представляет нашего Спасителя, обращающегося к Своим ученикам в тот момент, когда Ему пронзили ребра, с такими словами:

Если вам нужно что-то послать или написать (У Меня нет сумы, но вот здесь есть место.)

Моему Отцу, то (поверьте Мне) оно в сохранности дойдет до Него и попадет в Его руки.

Я запомню то, что вы передадите; смотрите,

Вы можете положить его очень близко к Моему сердцу;

Или если в будущем кто-то из Моих друзей пожелает Воспользоваться Мной таким образом,

То эта дверь по-прежнему будет открыта;

Я передам то, что он пошлет, и с тем кое-что еще,

Но не во вред ему.

Вздохи передадут Мне все.

Прочь, отчаяние, прочь.

Во-вторых, знаменательны были кровь и вода, истекшие оттуда.

1. Они ознаменовали собой два великих блага, которые станут достоянием всех верующих во Христа, - оправдание и освящение; кровь для прощения и воду для возрождения; кровь для искупления и воду для очищения. Кровь и вода очень часто использовались в ритуалах, предусмотренных законом. Вина греха должна была искупаться кровью, пятна греха должны были удаляться очистительною водою. Эти два средства должны постоянно сопровождать друг друга. ...Но освятились, но оправдались... (1Кор 6:11). Христос соединил их в одно, и мы не должны разъединять их. Обе эти жидкости истекли из пронзенного бока нашего Искупителя. Христу распятому обязаны мы нашим оправданием, а Духу и благодати - нашим освящением; и нам столько же необходимо второе, сколько и первое, 1Кор 1:30.

2. Они ознаменовали собой две великие заповеди - крещение и вечерю Господню, посредством которых вышеупомянутые блага представляются для верующих, запечатываются и применяются к ним; обе эти заповеди обязаны как своим установлением, так и своей эффективностью Христу. Не вода в купели является для нас банею возрождения, а вода, истекшая из ребер Христа; не кровь виноградных ягод успокаивает совесть и подкрепляет душу, а кровь, истекшая из ребер Христа. Так был произведен удар в камень (1Кор 10:4), так открылся источник (Зах 13:1), и выкопаны были источники спасения, Ис 12:3. Вот те речные потоки, которые веселят град Божий.

IV. Подтверждение истинности этого факта очевидцем (ст. 35), коим является сам евангелист. Заметьте:

1. Каким он был компетентным свидетелем сущности этого факта.

(1) Он видел то, о чем свидетельствовал; он узнал об этом не понаслышке, не было это также и собственным его предположением, но он был непосредственным очевидцем происходившего; это то, что мы слышали, что рассматривали (1Иоан 1:1; 2Пет 1:16) и что было затем описано по тщательном исследовании, Лук 1:3.

(2) Он верно засвидетельствовал о том, что видел; будучи свидетелем верным, он поведал не просто истину, но всю истину, и не только подтвердил ее устным словом, но и записал ее in perpetuam rei memoriam - для вечной памяти.

(3) Его свидетельство, бесспорно, истинно, ибо он писал, основываясь не только на личном знании и наблюдении, но и на водительстве Духа истины, Который наставляет на всякую истину.

(4) Он сам был совершенно уверен в истинности того, что писал, он не уговаривал других поверить в то, во что сам не верил: он знает, что говорит истину.

(5) Он для того засвидетельствовал об этом, дабы мы поверили; он написал это не просто ради собственного удовлетворения или для пользы его личных друзей, но открыл это всему миру; он написал это не для удовлетворения любопытных или изобретательных умов, а для того, чтобы привлечь людей к вере в Евангелие, ради их вечного счастья.

2. Какую тщательность он проявил в этом особом случае. Он наблюдал за тем, как текла кровь Его сердца, кровь Его жизни, для того чтобы совершенно уверить нас в истинности смерти Христа, а также в тех благах, которые текут к нам из Его смерти, ознаменованных кровью и водой, истекшими из Его ребер. Пусть же это заставит смолкнуть страхи немощных христиан и ободрит их надежду; беззаконие не погубит их, ибо из пронзенного бока Христа истекли как вода, так и кровь, чтобы как оправдать, так и освятить их. Может быть, вы спросите: «Как мы можем быть в этом уверены?» Вы вполне можете быть в этом уверены, ибо видевший засвидетельствовал.

V. Исполнение во всем этом Писания (ст. 36): Да сбудется Писание и таким образом да сохранится честь Ветхого Завета, а также подтвердится истинность Нового. Здесь приведены два примера исполнения Писания:

1. Писание исполнилось в том, что Ему не перебили голеней, а именно слово: «Кость Его да не сокрушится».

(1) Это было обетовано всем вообще праведникам, но в первую очередь Иисусу Христу, Праведнику (Пс 33:21): Он хранит все кости его; ни одна из них не сокрушится. И Давид сказал в духе: «Все кости мои скажут: Господи! кто подобен Тебе» (Пс 34:10).

(2) Прообразом этого был пасхальный агнец, который здесь, по-видимому, особенно имеется в виду: И костей ее не сокрушайте (Исх 12:46);

это же повеление повторяется и в другом месте: И пусть... костей ее не сокрушают, Числ 9:12. Основанием для всякого закона является воля Законодателя, но при этом первообраз должен отвечать прообразу. Пасха наша, Христос, заклан за нас, 1Кор 5:7. Он есть Агнец Божий (Иоан 1:29), и Его кости, как кости истинной пасхи, остались несокрушенными. Это повеление о Его костях, подобно повелению о костях Иосифа, относилось к тому моменту, когда Его уже не было на земле живых, Евр 11:22.

(3) В этом было нечто знаменательное. Сила тела в костях; еврейское слово, обозначающее кости, обозначает также и силу, потому-то ни одна кость Христа не должна была сокрушиться, чтобы явить тем самым, что хотя Он и был распят в немощи, тем не менее Его сила спасать нисколько не была сокрушена. Грех сокрушает наши кости, как он сокрушил кости Давида (Пс 50:10), но он не сокрушил костей Христа; Он стоял твердо под бременем, сильный, чтобы спасать.

2. Писание исполнилось в том, что Ему пронзили ребра (ст. 37): « И воззрят на Того, Которого пронзили», как написано в Зах 12:10.

(1) В этом тексте подразумевается, что Мессию пронзят, причем имеется в виду нечто большее того, что пронзят руки и ноги Его; Его пронзили дом Давидов и жители Иерусалима, Его били в доме любящих Его, как следует из Зах 13:6.

(2) В этом тексте дается обетование, что в то время, когда будет излит Дух, воззрят на Него и будут рыдать о Нем. Это обетование отчасти уже исполнилось, когда многие из тех, которые были Его предателями и убийцами били себя в грудь и уверовали в Него; однако оно еще ожидает своего исполнения в будущем - исполнения в милости, когда весь Израиль спасется, и исполнения в гневе, когда те, кто упорствовал в своем неверии воззрят на Того, Которого пронзили, и возрыдают пред Ним, Отк 1:7. Но это же относится и ко всем нам. Все мы были виновны в этом грехе, и все испытываем подобные чувства, взирая на Него.

Стихи 38-42 . Здесь описывается погребение блаженного Тела нашего Господа Иисуса. Торжественные похороны великих людей обыкновенно собирают вокруг себя толпу любопытных; печальные же похороны дорогих друзей привлекают к себе сочувствующих. Пойдем и посмотрим на необычные похороны; таких похорон мир еще не видел! Пойдем и посмотрим на погребение, которое победило гроб и похоронило его, на погребение, которое украсило могилу и сделало ее мягкой постелью для всех верующих. Пойдем и посмотрим на сие великое явление. Здесь описано:

I. Как Тело было выпрошено, ст. 38. Это было сделано Иосифом из Аримафеи, или Рамы, чье имя во всей новозаветной истории упоминается только в повествовании о погребении Христа, в котором он принял самое активное участие и которое описывается всеми евангелистами. Заметьте:

1. Характер Иосифа. Он был тайным учеником Христа - incognito, лучшим другом Христа, нежели каким он сам хотел быть известным. То, что он был учеником Христа, делало ему честь. Существуют и такие, которые, сами будучи выдающимися людьми, неминуемо оказываются заодно со злодеями. Однако то, что он так таился, тогда как ему следовало бы исповедовать Христа перед людьми, хотя бы это и стоило ему его высокого места, было его слабостью. Ученики должны открыто признавать себя таковыми. Однако у Христа может быть много искренних учеников, хотя и тайных; пусть лучше они будут тайными учениками, чем никакими, в особенности если они, подобно этому Иосифу, становятся со временем все сильнее и сильнее. Некоторые оказываются робкими в меньших испытаниях, а в больших проявляют себя мужественными людьми; таким был этот Иосиф. Он скрывал свою привязанность к Христу из страха от иудеев, чтобы не быть отлученным от синагоги или не выведенным из состава синедриона; это было все, что они могли с ним сделать. Он смело пошел к правителю Пилату, но в то же самое время боялся иудеев. Бессильная злоба тех, кто может только осуждать, бранить и кричать, иногда страшит даже мудрых и добрых людей более, чем это можно было бы ожидать.

2. Его участие в погребении. Добившись благодаря своему высокому положению аудиенции у Пилата, он выпросил у него позволение распорядиться Телом. Его мать и дорогие родственники не имели ни мужества, ни веса в обществе, которые помогли бы им отважиться на такое. Его ученики разбежались, и если бы не нашелся человек, готовый взять на себя ответственность за Его погребение, то иудеи или воины похоронили бы Его вместе с разбойниками. Поэтому Бог побудил этого доброго человека вмешаться в это дело, дабы было исполнено Писание и соблюдено некоторое благочиние в отношении тела Христа в виду Его близящегося воскресения.

Примечание: когда Бог решает сделать какое-нибудь дело, Он находит Себе подходящих для этого людей и облекает их дерзновением. Заметьте, как был унижен Христос: Его Тело было отдано на милость судьиязычника, о нем надлежало просить, для того чтобы похоронить, и Иосиф не мог взять Тело Христа, прежде чем не испросил и не получил разрешение на то у правителя. Нам надлежит почтительно относиться к власти судьи в вопросах, относящихся к его полномочиям, и спокойно покоряться ей.

II. Как был приготовлен бальзам, ст. 39. Бальзам был приготовлен Никодимом, еще одним знатным человеком, занимающим общественный пост. Он принес состав из смирны и алоя, которые были, по мнению одних, горькими компонентами, способными предохранять тело от разложения, или же, по мнению других, пахучими компонентами, придающими благоухание телу. Здесь описаны:

1. Характер Никодима, который почти не отличается от характера Иосифа; он был тайным другом Христа, хотя и не постоянным Его последователем. Первый раз он приходил к Иисусу ночью, а теперь открыто признал Его своим другом, как сделал это уже однажды, Иоан 7:50,51. Благодать, которая поначалу подобна трости надломленной, может впоследствии уподобиться сильному кедру, и дрожащий от страха ягненок может стать смелым, как лев. См. также Рим 14:4. Удивительно, что такие влиятельные люди, как Иосиф и Никодим, не вмешались в это дело раньше и не упросили Пилата не осуждать Христа, тем более что они видели, что он не хотел это делать. Просить за Его жизнь было бы более превосходным служением, нежели просить о Его Теле. Однако Христос не хотел, чтобы кто-то из Его друзей попытался помешать Ему умереть, когда пришел час Его. Когда Его гонители заняты скорейшим исполнением Писаний, Его друзья не должны препятствовать этому.

2. Доброе дело Никодима, которое было значительным, хотя и отличным по своему характеру. Иосиф послужил Христу своим положением в обществе, тогда как Никодим - своим состоянием. Вероятно, они договорились между собой о том, что, пока один будет получать разрешение, другой в это же самое время будет приготовлять ароматы; это было сделано ради экономии времени, потому что они были ограничены в нем. Но почему они так захлопотали вокруг Тела умершего Христа?

(1) Некоторые видят в этом слабость их веры. Непоколебимая уверенность в воскресении Христа в третий день уберегла бы их и от этих забот, и от этих растрат, и была бы более приятна Богу, чем все приготовленные ароматы. В должном облачении нуждаются поистине только те тела, для которых могила является местом продолжительного обитания; но что за нужда в такой ухоженной могиле Тому, Кто, подобно прохожему, зашел в нее только для того, чтобы переночевать ночь или две?

(2) Однако в этом ясно обнаруживается сила их любви. Своими поступками они показали, что высоко чтили Его Самого и Его учение и что поношение креста нисколько не умалило их почтения. Те, кто с таким усердием осквернял Его венец и повергал славу Его во прах, возможно, уже поняли, что они задумали тщетное; ибо как Бог почтил Его в Его страданиях, так сдела ли это и люди, притом великие люди. Они не просто выказали свое милосердное отношение к Телу, предав его земле, но воздали ему почести, достойные великих. Они воздали почести Его Телу, продолжая при этом верить в Его воскресение и надеяться на него; более того, они делали это, веря в воскресение и ожидая его. Они воздали Его телу эти почести, так как Бог предназначил их ему. Однако мы должны исполнять наш долг в соответствии с теми требованиями, которые ставит перед нами наше время и наши возможности, и оставлять Богу исполнять Свои обещания так и тогда, как и когда Он Сам этого пожелает.

III. Как Тело было приготовлено, ст. 40. Они взяли его в какой-нибудь близлежащий дом и, омыв от крови и пыли, весьма благопристойным образом обвили его пеленами с благовониями, растертыми, вероятно, до жидкообразного состояния, как обыкновенно погребают иудеи, или бальзамируют (д-р Хаммонд, Hammond), как и мы высушиваем тела умерших.

1. О Теле Христа было проявлено попечение: его обвили пеленами. Христос, носивший наши одежды, оделся даже и в погребальные пелены, чтобы сделать их легкими для нас и чтобы мы могли называть их свадебными одеждами. Они умастили Тело благовониями, ибо все одежды Его, включая и погребальные, как смирна и алой (благовония, упомянутые здесь) из чертогов слоновой кости (Пс 44:9), - эта гробница, высеченная в скале, была чертогом слоновой кости для Христа. Тела мертвых людей и могилы издают отвратительное зловоние; поэтому грех сравнивается с телом смерти и открытым гробом. Но жертва Христа, будучи приятным благоуханием для Бога, уничтожила нашу скверну. Никакие масти или благовония не могут обрадовать сердце так, как радует его гроб нашего Искупителя - место, где вера обоняет его благоухающие ароматы.

2. Этот пример учит нас с почтительностью относиться к телам умерших христиан; нам, как верующим в то, что тела умерших святых по-прежнему соединены с Христом и предназначены для славы и бессмертия, готовых открыться в последний день, не следует помещать их мощи в раку и поклоняться им (даже если речь идет о мощах самых выдающихся святых и мучеников; ничего подобного этому не было сделано с Телом даже Самого Христа), а бережно обращаться с ними, предавая прах праху. Воскресение святых произойдет благодаря воскресению Христа, и потому в их погребении мы должны видеть погребение Христа, ибо Он, будучи мертв, так говорит: «Оживут мертвецы твои...» (Ис 26:19). Погребая наших умерших, нам нет нужды точно копировать все обстоятельства погребения Христа - погребать их в пеленах, в саду и набальзамированными, подобно Ему; но то обстоятельство, что Он был погребен так, как обыкновенно погребают иудеи, учит нас тому, чтобы в вопросах подобного рода мы следовали обычаям той местности, в которой мы живем, за исключением суеверных.

IV. Гроб был расположен в саду, принадлежавшем Иосифу Аримафейскому, неподалеку от того места, где Он был распят. Там находилась усыпальница, или склеп, приготовленный на случай первой необходимости, но еще никем не занятый. Заметьте:

1. Христос был погребен вне города, ибо так обыкновенно погребали иудеи, не в городах и уже тем более не в синагогах, что, по мнению некоторых, было лучшим погребением, нежели то, которое практикуется у нас; однако в то время для этого имелась определенная причина, которой сегодня нет, а именно: прикосновение к гробу считалось оскверняющим в церемониальном смысле. Но теперь, когда воскресение Христа изменило саму сущность могилы, так что она перестала быть оскверняющей для верующих, нам не нужно уже держаться на таком расстоянии от нее; неплохо также и то, что на церковном дворе располагается собрание умерших, окружающее собрание живых, находящихся в церкви, поскольку и они смертны и посреди жизни мы пребываем в смерти. Те, кто хотел бы посетить святую гробницу без суеверия, но с верой, должны удалиться от шума этого мира.

2. Христос был погребен в саду. Заметьте:

(1) Иосиф устроил в своем саду гробницу, которая напоминала бы о вечном:

Ему самому во время его жизни; наслаждаясь прогулками по своему саду и собирая произведения его, он имел возможность думать о смерти и готовиться к ней. Сад - подходящее место для размышлений, а гробница, находящаяся в нем, может дать нам подходящую тему для них, притом такую, которую мы едва ли пожелали бы допустить в обстановке окружающих нас удовольствий.

Его наследникам и преемникам после его смерти. Это хорошее занятие - знакомиться с гробницами отцов наших, если бы мы их лучше знали, то, возможно, наши собственные гробницы казались бы нам менее страшными.

(2) Тело Христа было положено в гробе в саду. В Едемском саду смерть и могила впервые получили свою власть, и в саду же они были теперь побеждены и обезоружены. В саду Христос приступил к Своим страданиям, и из сада Он должен был восстать и начать путь Своего вознесения. Христос пал в землю, подобно пшеничному зерну (Иоан 12:24), и потому был посеян в саду среди семян, ибо роса Его - роса растений, Ис 26:19. Он есть садовый источник, Песн 4:15.

3. Он был погребен в новом гробе. Таково было определение, целью которого было:

(1) Почтить Христа; Он не был обыкновенным человеком и потому не должен был смешиваться с общим всем прахом. Тот, Кто родился из девственной утробы, должен был и воскреснуть из девственной могилы.

(2) Подтвердить истинность Его воскресения, чтобы никто не мог сказать, что это воскрес не Он, а кто-то другой вместо Него в то же время, когда из могил восстали тела многих святых, или что Он был воскрешен властью кого-то другого, подобно тому как один человек воскрес от прикосновения к костям Елисея, а не Своей собственной властью. Тот, Кто сотворил все новое, имеет для нас и новую могилу.

V. Торжественное погребение (ст. 42): Там положили Иисуса, то есть мертвое Тело Иисуса. Некоторые считают, что употребление здесь имени Иисус указывает на неразрывный союз между Божественной и человеческой природами. Даже это мертвое Тело было Иисусом - Спасителем, ибо Его смерть есть наша жизнь; Иисус остается все тем же самым, Евр 13:8. Там они положили Его по причине пятницы. Обратите здесь внимание:

1. На то почтение, с которым иудеи относились к субботе и пятнице. Перед пасхальной субботой они наблюдали торжественный день приготовления к ней. Этот день плохо соблюдали первосвященники, которые называли себя церковью, тогда как ученики Христа, которые были объявлены опасными для церкви людьми, хорошо соблюдали его; и такое наблюдается часто.

(1) Они не хотели откладывать похороны до субботы, потому что суббота должна быть днем святого покоя и радости, с которыми плохо согласуются суета и печаль похорон.

(2) И в день приготовления к субботе они не хотели откладывать их допоздна. То, что необходимо сделать вечером перед субботой, следует устраивать таким образом, чтобы это дело не захватило субботнего времени и не отвлекало нас от субботнего труда.

2. На удобство близкого расположения гроба; гроб, который они использовали для погребения Тела, был близко. Возможно, если бы у них было время, они отнесли бы Его в Вифанию и похоронили бы Его там рядом с тем местом, где жили Его друзья. И я уверен в том, что у Него было больше прав на то, чтобы быть похороненным в лучшем из погребальных мест сынов Давидовых, чем у всех царей иудейских. Однако так было определено, чтобы Его положили во гробе, находящемся поблизости, потому что:

(1) В нем Ему надлежало находиться очень недолго, как в гостинице, и потому Он воспользовался первым же попавшимся местом.

(2) Это был новый гроб. Те, кто его приготовил, мало думали о том, кто его обновит; но премудрость Божья имеет неограниченные возможности, намного превосходящие наши, и Он пользуется нами и всем тем, что мы имеем, так, как Ему угодно.

(3) Это учит нас не слишком заботиться о месте нашего захоронения. Почему бы дереву не остаться лежать там, где оно упадет? Христос был похоронен во гробе, который был близко. Желание известного нам патриарха быть перенесенным после смерти для захоронения в Ханаан диктовалось его верой в обетование относительно этой страны; но теперь, когда на смену этому обетованию пришло обетование лучшее, эта забота осталась позади.

Так, без пышности или особой торжественности, было положено в холодную и безмолвную могилу Тело Иисуса. Здесь покоится наш Поручитель, заключенный за наши долги, так что, когда Он будет отпущен на свободу, уплаченное Им будет отнесено на наш счет. Здесь Солнце правды закатилось на время, чтобы вновь подняться в еще большей славе и уже никогда больше не заходить. Здесь покоится мнимый пленник смерти, но действительный победитель над смертью; ибо здесь покоятся сама пораженная смерть и побежденная могила. Благодарение Богу, даровавшему нам победу...

 1 Бичевание Иисуса; терновый венец и багряница; «распни Его»! Пилат предал Его на распятие. 19 «Царь Иудейский»; 23 воины бросили жребий о хитоне; 25 Матерь Иисуса. 28 Иисус предал дух; воин пронзил Ему ребра. 38 Иосиф и Никодим погребли тело Иисуса в новом гробу.

1 Тогда Пилат взял Иисуса и велел бить Его.

2 И воины, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову, и одели Его в багряницу,

3 и говорили: радуйся, Царь Иудейский! и били Его по ланитам.

4 Пилат опять вышел и сказал им: вот, я вывожу Его к вам, чтобы вы знали, что я не нахожу в Нём никакой вины.

5 Тогда вышел Иисус в терновом венце и в багрянице. И сказал им Пилат: се, Человек!

6 Когда же увидели Его первосвященники и служители, то закричали: распни, распни Его! Пилат говорит им: возьмите Его вы, и распните; ибо я не нахожу в Нём вины.

7 Иудеи отвечали ему: мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим.

8 Пилат, услышав это слово, больше убоялся.

9 И опять вошёл в преторию и сказал Иисусу: откуда Ты? Но Иисус не дал ему ответа.

10 Пилат говорит Ему: мне ли не отвечаешь? не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя?

11 Иисус отвечал: ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше; посему более греха на том, кто предал Меня тебе .

12 С этого времени Пилат искал отпустить Его. Иудеи же кричали: если отпустишь Его, ты не друг кесарю; всякий, делающий себя царём, – противник кесарю.

13 Пилат, услышав это слово, вывел вон Иисуса и сел на судилище, на месте, называемом Лифостротон, а по-еврейски Гаввафа.

14 Тогда была пятница перед Пасхою, и час шестый. И сказал Пилат Иудеям: се, Царь ваш!

15 Но они закричали: возьми, возьми, распни Его! Пилат говорит им: Царя ли вашего распну? Первосвященники отвечали: нет у нас царя, кроме кесаря.

16 Тогда наконец он предал Его им на распятие. И взяли Иисуса и повели.

17 И, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа;

18 там распяли Его и с Ним двух других, по ту и по другую сторону, а посреди Иисуса.

19 Пилат же написал и надпись, и поставил на кресте. Написано было: «Иисус Назорей, Царь Иудейский».

20 Эту надпись читали многие из Иудеев, потому что место, где был распят Иисус, было недалеко от города, и написано было по-еврейски, по-гречески, по-римски.

21 Первосвященники же Иудейские сказали Пилату: не пиши: «Царь Иудейский», но что Он говорил: «Я – Царь Иудейский».

22 Пилат отвечал: что я написал, то написал.

23 Воины же, когда распяли Иисуса, взяли одежды Его и разделили на четыре части, каждому воину по части, и хитон; хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху.

24 Итак, сказали друг другу: не станем раздирать его, а бросим о нём жребий, чей будет, – да сбудется реченное в Писании: «разделили ризы Мои между собою и об одежде Моей бросали жребий». Так поступили воины.

25 При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина.

26 Иисус, увидев Матерь и ученика, тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой .

27 Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Её к себе.

28 После того Иисус, зная, что уже все совершилось, да сбудется Писание, говорит: жажду .

29 Тут стоял сосуд, полный уксуса. Воины, напоив уксусом губку и наложив на иссоп, поднесли к устам Его.

30 Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух.

31 Но так как тогда была пятница, то Иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу, – ибо та суббота была день великий, – просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их.

32 Итак, пришли воины, и у первого перебили голени, и у другого, распятого с Ним.

33 Но, придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней,

34 но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода.

35 И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину, дабы вы поверили.

36 Ибо сие произошло, да сбудется Писание: «кость Его да не сокрушится».

37 Также и в другом месте Писание говорит: «воззрят на Того, Которого пронзили».

38 После сего Иосиф из Аримафеи – ученик Иисуса, но тайный из страха от Иудеев, – просил Пилата, чтобы снять тело Иисуса; и Пилат позволил. Он пошёл и снял тело Иисуса.

39 Пришёл также и Никодим, – приходивший прежде к Иисусу ночью, – и принёс состав из смирны и алоя, литр около ста.

40 Итак, они взяли тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи.

41 На том месте, где Он распят, был сад, и в саду гроб новый, в котором ещё никто не был положен.

42 Там положили Иисуса ради пятницы Иудейской, потому что гроб был близко.

И, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа;

Там распяли Его и с Ним двух других по ту и по другую сторону, а посреди Иисуса.

Пилат же написал и надпись, и поставил на кресте. Написано было: «Иисус Назорей, Царь Иудейский».

Эту надпись читали многие из Иудеев, потому что место, где был распят Иисус, было недалеко от города, и написано было по-еврейски, по-гречески, по-римски.

Первосвященники же Иудейские сказали Пилату: не пиши «Царь Иудейский», но что Он говорил: «Я Царь Иудейский».

Пилат отвечал: что я написал, то написал.

Не было более ужасной смерти, чем смерть посредством распятия. Даже сами римляне не могли думать о ней, не содрогаясь от ужаса. Цицерон заявил, что это «самая жестокая и ужасная смерть». Тацит говорил, что это «презрительная смерть». Первоначально этот метод был персидским. У персов земля считалась священной, и чтобы не осквернять ее телом преступника, они возносили его над землей. Его прибивали ко кресту гвоздями и оставляли так умирать в расчете, что орлы-стервятники и черные вороны закончат дело. Карфагенцы позаимствовали этот метод казни у персов, а римляне у карфагенцев.

Распинали только в провинциях, а не в самой стране, и то только рабов. Немыслимо было, чтобы римский гражданин умер такою смертью. Цицерон говорил: «Для римского гражданина преступно быть связанным, еще хуже быть битым, и почти подобно отцеубийству быть убитым; что же я могу сказать о смерти на кресте? Такое гнусное явление не поддается описанию, потому что нет слов, которыми можно было бы описать его». Но именно такой смертью, которой более всякой другой боялись в древнем мире, смертью раба и преступника, умер Господь наш Иисус.

Распятие всегда совершалось одинаково. После того, как дело было выслушано и преступник был приговорен, судья произносил роковую фразу: «Ибис ад крусем — Ты пойдешь на крест». Приговор исполнялся сразу же: преступника ставили в центр между четырьмя солдатами, крест клали ему на плечи. Бичевание обычно предшествовало казни, так что можно представить в каком состоянии было тело преступника. Иногда его еще подхлестывали плетью по пути к месту казни и подгоняли, чтобы он оставался на ногах до конца, до самого своего распятия. Впереди шел офицер с плакатом, на котором было описано преступление приговоренного, и его вели по многим улицам и переулкам, стараясь пройти как можно больше улиц на пути к месту казни. Для этого было две причины. Во-первых, чтобы как можно больше людей увидело позор преступника для острастки, а во-вторых, (это милосердная причина), чтобы видя плакат кто-нибудь мог еще высказать свидетельство в его защиту. В таком случае процессия останавливалась и преступника заново судили.

В Иерусалиме место казни называлось Лобным местом, а по-иудейски Голгофа. Оно было, по всей вероятности, за стенами города, потому что в городе не разрешалось никого казнить, но где именно оно находилось, нам не известно.

Лобное место, или как говорят другие переводы Черепное получило свое название по множеству страшных причин. Одно предание говорило, что оно было названо так потому, что череп Адама был похоронен там. Было также предположение, что оно получило свое название по той причине, что всегда было усеяно черепами казненных на нем преступников. Но вряд ли это было так, потому что по римскому закону преступник должен был висеть на кресте пока не умрет от жажды, голода и висения. Эта пытка могла иногда длиться несколько дней, но по иудейскому закону казненных полагалось снимать и погребать перед наступлением ночи. По римскому закону тело преступника просто отдавали на съедение стервятникам и бродячим собакам, и не хоронили вовсе, что было бы просто незаконно у иудеев, поэтому вряд ли иудейское место казни могло быть усеяно черепами. Скорее всего это место получило свое название от черепо-подобной формы холма, на вершине которого оно находилось. Но так или иначе, такое название было страшным для места, на котором совершались страшные дела.

Итак, Иисус шел избитый, израненный, кровоточащий, с вырванными полосами кожи и мяса на спине, и нес Свой Крест на место казни.

Иоанна 19,17-22 (продолжение) Крестный путь.

В этом отрывке есть еще две вещи, на которые мы должны обратить наше внимание. Надпись на Кресте была на трех языках: иудейском, греческом и римском. Это были языки трех великих держав древности. У Бога каждый народ играет свою роль в истории и каждый должен преподать какой нибудь важный урок миру. Эти три державы тоже сделали свой вклад в мировую историю. Греция научила мир красоте формы и мысли. Рим научил мир законодательству и государственному управлению. Иудеи научили мир религии и поклонению истинному, живому Богу. Слияние всех этих вкладов явилось в Иисусе. В Нем мир увидел высокую красоту и высочайший разум Бога. В Нем был закон Божий и Царство Божие. В Нем был Сам образ Божий. Все, к чему стремился мир, и что когда-либо искал, осуществилось в полноте в Личности Иисуса. И потому не случайно все три языка тогдашнего мира назвали Его Царем. В этом была Божественная символика и промысел.

Несомненно Пилат поместил свою надпись на кресте, чтобы раздражить и разозлить иудеев. Они только что сказали, что у них нет другого царя, кроме кесаря, и Пилат со злорадной насмешкой повесил свою надпись на Кресте. Иудейские начальники несколько раз просили его снять эту надпись или хотя бы изменить ее, но он категорически отказался и ответил: «Что я написал, то написал». Здесь перед нами еще черта Пилата, человека неподатливого и неуступчивого, не отступающего ни на дюйм. Совсем еще недавно он колебался, не зная казнить ли ему Иисуса, или отпустить, но в конце концов позволил иудеям угрозами и шантажом сломить себя. Твердый в отношении надписи, он был слабым в отношении распятия. Иронией в жизни является то, что мы можем быть настойчивыми в мелочи и слабыми в вещах крайней важности. Если бы Пилат мог противостать вымогательской тактике иудеев и не позволить им принудить его подчиниться их воле, он остался бы в истории, как один из сильнейших и великих людей. Но потому, что он уступил в важном и отстоял второстепенное, его имя осталось покрытым позором. Пилат был человеком, который отстоял не то, что было важно, и сделал это слишком поздно.

Иоанна 19,23.24 Игроки у креста

Воины же, когда распяли Иисуса, взяли одежды Его и разделили на четыре части, каждому воину по части, и хитон; хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху.

Итак сказали друг другу, не станем раздирать его, а бросим о нем жребий, чей будет, — да сбудется реченное в Писании «разделили ризы Мои между собою и об одежде Моей бросали жребий». Так поступили воины.

Мы уже видели, что преступник шел на место казни в сопровождении четырех воинов. Одним из приработков таких солдат была одежда казненного. У каждого иудея было пять предметов облачения: обувь, тюрбан, опоясание, хитон и внешнее облачение — халат. Пять предметов одежды приходилось в данном случае разделить на четыре части между четырьмя воинами. Они по жребию разделили вещи, а хитон остался. Хитон был бесшовный, весь сотканный одним куском. Разрезанный на четыре части, он стал бы непригодным, и воины решили бросить о нем отдельный жребий. В этой яркой картине есть несколько пунктов, на которые мы обратим наше внимание.

1. Ни одна другая сцена не показывает так, как эта, равнодушия мира ко Христу. Там на Кресте Христос умирает в страшных муках, а у подножия Креста, как ни в чем ни бывало, воины бросают жребий об одежде Его. Один художник изобразил Христа, стоящим с широко раскинутыми пронзенными руками в большом городе. Мимо него течет толпа. Никто не обращает на Него никакого внимания, кроме одной женщины. А под картиной вопрос: «Или вам все равно, вам, проходящим мимо?» Трагедия даже не во враждебности мира ко Христу, но в равнодушии. Мир обращается с любовью Христа так, как будто она никому не нужна.

2. Существует предание, что Мария сама соткала бесшовный хитон и подарила Сыну в дорогу, когда Он выступил на Свое служение. Он был ее последним подарком Сыну. Если это правда, что весьма возможно, потому что у иудеев был такой обычай, тогда эта бесчувственность воинов, разыгрывающих последний подарок матери Сыну выглядит вдвойне ужасно.

3. Здесь есть еще нечто, сокрытое наполовину. О хитоне Иисуса говорится, что он был соткан сверху до низу без шва, но именно такого рода хитоны носили первосвященники. Вспомним, что обязанностью первосвященника было посредничество между Богом и человеком. По-латыни священник называется понтифекс, что значит строитель мостов, и священник действительно занимается постройкой моста между Богом и человеком. Никто никогда не сделал этого так, как Иисус. Он есть совершенный Первосвященник, через Которого люди приходят к Богу. Мы видели снова, что во многих замечаниях евангелиста Иоанна есть два значения: внешнее и глубокое сокрытое. Когда Иоанн говорит нам о бесшовном хитоне, он не имеет в виду только одежду, которую носил Иисус, но то, что Он есть совершенный Первосвященник, открывающий совершенный путь в присутствие Бога.

4. И наконец, мы видим, что и в этом случае является исполнение ветхозаветного пророчества: «Делят ризы Мои между собою и об одежде Моей бросают жребий» (Пс. 21,19).

Иоанна 19,25-27 Сыновняя любовь

При кресте Иисуса стояли Матерь Его, и сестра Матери Его Мария Клеопова, и Мария Магдалина. Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой.

Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе.

Под конец Иисус не был совершенно одинок. У Креста были женщины, которые любили его. Один толкователь говорит, что в те дни женщины были настолько пренебрегаемы, что никто не обращал внимания на учениц Иисуса, и, следовательно, эти женщины не рисковали ничем, стоя там у подножия Креста вблизи Иисуса. Такое объяснение неверно и бедно. Всегда было опасно поддерживать связь с тем, кого римская власть считала достойным распятия. Всегда опасно проявлять любовь к тому, кого ортодоксальная верхушка считает еретиком. Женщины были у Креста не потому, что были настолько незначительны, что ничем не рисковали, а потому что они любили, а любовь прогоняет страх.

Это была странная группа. О Марии Клеоповой мы почти ничего не знаем, но о других нам кое-что известно и мы остановимся немного на них.

1. Там была Мария мать Иисуса. Возможно, что она не все понимала, но она любила. Для нее присутствие у Креста Сына было самой естественной вещью, потому что она была Его Матерью. Иисус мог быть преступником в очах закона, но Он был ее Сыном. Вечная любовь материнства жила в сердце Марии, когда она стояла у Креста.

2. Там была ее сестра, которую Иоанн не называет по имени, (некоторые полагают, что здесь упомянуты четыре женщины, т. е. нужно читать: «сестра Матери Его (и) Мария Клеопова»), но о которой мы узнаем из других Евангелий (Мат. 27,56; Мар. 15,40). Это была Саломия, мать Иакова и Иоанна. Она пришла к Нему однажды и просила, чтобы Он дал ее сыновьям первые места Его Царства (Мат. 20,20), а Иисус показал ей, насколько негодны такие честолюбивые мечты. Саломия была женщиной, которая услыхала от Иисуса упрек и отказ, и все же она была здесь у подножья Его Креста. Ее присутствие говорит многое о ней и об Иисусе. Оно говорит о том, что у нее было достаточно смирения, чтобы принять упрек, и продолжать любить с не меньшей преданностью, чем раньше. Оно говорит о том, что Иисус мог упрекнуть так, что Его любовь просвечивала сквозь упрек. Присутствие Саломии урок для нас, как давать и как принимать упреки.

3. Там была Мария Магдалина. Все, что мы знаем о ней, это то, что Иисус изгнал из нее семь бесов (Мар. 16,9; Лук. 8,2). Она не могла забыть того, что сделал для нее Иисус. Его любовь спасла ее, а ее любовь была бессмертной. Ее лозунгом, написанным на ее сердце было: «Я никогда не забуду того, что Он сделал для меня».

Еще в этом отрывке есть нечто такое, что можно отнести к ряду самых прекрасных явлений во всем Евангельском повествовании. Когда Иисус увидал Свою Мать, Он не мог не подумать о ее будущем. Он не мог поручить ее Своим братьям, потому что они еще не верили в Него (Иоан. 7,5). Иоанн вдвойне подходил для этого, так как был двоюродным братом Иисуса, будучи сыном Его тетки (сестры Матери) и любимым учеником. Понятно, почему Иисус поручил Свою Мать именно Иоанну, а его Ей, чтобы они могли утешать друг друга в их одиночестве, когда Его уже не будет с ними.

Есть нечто бесконечно трогательное в том, что Иисус, будучи в предсмертных муках, когда спасение мира было на весах, подумал об одиночестве Своей Матери в будущем. Он был старшим Сыном Матери, и даже в момент Его неслыханных страданий Он не забыл простых семейных отношений. Будучи уже на Кресте, Иисус больше думал о страданиях других, чем о Своих собственных.

Иоанна 19,28-30 Победный конец

После того Иисус, зная, что уже все совершилось, да сбудется Писание, говорит жажду

Тут стоял сосуд, полный уксуса. Воины, напоивши уксусом губку и наложивши на иссоп, поднесли к устам Его.

Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух.

В этом отрывке мы встречаемся лицом к лицу с двумя сторонами страдания Иисуса.

1. Мы встречаемся с величайшим человеческим страданием. Будучи на Кресте, Иисус испытал мучения жажды. Когда Иоанн писал свое Евангелие приблизительно в 100 г. н. э., возникло новое направление религиозной мысли, которое называлось гностицизмом. Одним из опасных заблуждений гностицизма было то, что все духовное хорошо, а все материальное плохо. Из этого вытекали известные последствия. Одним из них было то, что Бог есть Дух и никогда не может принять на Себя тела, потому что тело материально, а все материальное худо. Поэтому гностики верили, что у Иисуса никогда не было настоящего тела. Они говорили, например, что когда Иисус ходил, его ноги не оставляли следов, потому что Он был чистым Духом в призрачном теле.

Далее они доказывали, что Бог никогда не может по-настоящему страдать, и, следовательно, Иисус не страдал по-настоящему, и прошел все стадии Креста без всякой боли. Думая так, гностики считали, что прославляют тем Бога и Иисуса Христа, когда на самом деле вредили Иисусу и Его делу. Для того, чтобы искупить человека, Он должен был стать Человеком. Вот почему евангелист Иоанн подчеркивает, что Иисус ощущал жажду, желая показать, что Он был подлинно Человеком, и подлинно перенес агонию Креста. Иоанн не щадит сил, чтобы доказать и подчеркнуть подлинную человечность и подлинные страдания Иисуса.

2. Мы встречаемся лицом к лицу равно и с торжеством Иисуса. Сравнивая четыре Евангелия, мы находим одну весьма примечательную вещь. Другие не говорят нам, что Иисус сказал «совершилось», но говорят, что Он умер с громким возгласом на устах (Мат. 27,50; Мар. 15,37; Лук. 23,46). Иоанн же не упоминает громкого возгласа, но говорит, что Иисус сказал «совершилось». Объясняется это тем, что громкий возглас и слово «совершилось» — одно и то же. По-гречески совершилось — тетелестаи и с этим победным возгласом на устах умер Иисус. Он не произнес «совершилось» унылым, побежденным голосом, а громким и победным возгласом, радостным потому, что победа была за Ним. Он казался разбитым и побежденным, когда висел на Кресте, но Он знал, что победил. Последняя фраза в этом отрывке еще больше поясняет ситуацию. Здесь сказано, что Иисус преклонил голову и предал дух. Иоанн пользуется тем же словом, которое выразило бы преклонение головы на подушку. Борьба Иисуса окончилась и битва была выиграна, и уже на Кресте Он познал радость победы и отдых человека, окончившего Свое служение, человека, который может теперь преклониться удовлетворенно и в полном покое.

Еще на две вещи нам нужно здесь обратить внимание. Иоанн упоминает просьбу Иисуса «жажду» в связи с пророчеством Ветхого Завета и видит в этом его исполнение. Он имеет в виду: «И дали мне в пищу желчь, и в жажде моей напоили меня уксусом» (Пс. 68,22).

Он говорит, что губка с уксусом была подана Иисусу на иссопе. Стебель иссопа вряд ли подходил для такого дела, потому что он не был очень прочным и длинным. Это настолько невероятно, что некоторые богословы решили, что здесь ошибка, потому что очень похожее слово означает копье. Но Иоанн написал иссоп и имел в виду иссоп. Если мы возвратимся назад к первой Пасхе, когда израильский народ покидал Египет, мы вспомним, как ангел смерти должен был обойти все египетские дома и убить первенцев мужского пола. Израильтяне же должны были заколоть ягненка и помазать его кровью косяки своих дверей, чтобы ангел смерти, увидав кровь, прошел мимо. Древнее повеление гласило: «Возьмите пучок иссопа, и обмочите в кровь, которая в сосуде, и помажьте перекладину и оба косяка дверей кровию, которая в сосуде» (Исх. 12,22). Кровь Пасхального агнца спасала Божий народ от смерти. Кровь Иисуса должна была спасти мир от греха. Одно только упоминание иссопа должно было напомнить каждому иудею о Пасхальном Агнце Божием, чья смерть должна была спасти весь мир от греха и гибели.

Иоанна 19,31-37 Вода и кровь

Но как тогда была пятница, то Иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу, ибо та суббота была день великий, просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их.

Итак пришли воины, и у первого перебили голени, и у другого, распятого с Ним;

Но, пришедши к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней,

Но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода.

И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину, дабы вы поверили.

Ибо сие произошло, да сбудется Писание: «кость Его да не сокрушится».

Также и в другом месте Писание говорит: «воззрят на Того, Кого пронзили».

В одном отношении иудеи были более милосердными, чем римляне. Когда римляне по своему обычаю распинали кого-то, они оставляли жертву умирать на кресте. Казненный мог висеть днями под палящим солнцем и в холоде ночи, мучимый жаждой, терзаемый комарами и мухами, ползающими по его растерзанному телу. Часто люди умирали совершенно обезумев от страданий. Римляне не погребали своих казненных. Они снимали их и бросали на съедение собакам, хищным зверям и птицам.

Иудейский закон был другим. В нем говорилось: «Если в ком найдется преступление, достойное смерти, и он будет умерщвлен, и ты повесишь его на дереве, то тело его не должно ночевать на дереве, но погреби его в тот же день; ибо проклят пред Богом всякий повешенный на дереве, и не оскверняй земли твоей, которую Господь, Бог твой, дает тебе в удел» (Втор. 21,22.23). Иудейский книжный закон Мишна тоже говорил: «Всякий, кто оставит казненного на ночь, нарушает повеление». В обязанностях Синедриона было уделять два места для погребения: одно для тех, которые были казнены за преступление, и которых не полагалось погребать с их семьями, и другое для обыкновенных покойников. В данном случае было особенно важно, чтобы тела не оставлялись на ночь, потому что на другой день была суббота, да еще не просто суббота, а Пасхальная суббота.

Суровый метод применялся для ускорения смерти преступников, если она затягивалась. Тяжелым молотом им перебивали голени, так поступили с преступниками, которые были распяты с Иисусом, но Его милостиво обошли, поскольку Он уже был мертв. Иоанн говорит, что и это обстоятельство символизировало еще одно ветхозаветное пророчество о том, чтобы кости Пасхального агнца не сокрушались: «И пусть не оставляют от нее до утра, и костей ее не сокрушают» (Чис. 9,12). Снова евангелист отмечает в Иисусе Пасхального Агнца, избавившего народ от смерти.

И, наконец, еще один необычный инцидент. Когда воины увидели, что Иисус уже мертв, они не перебили Ему голеней молотом, но один из них, который, вероятно, хотел убедиться в том, что Иисус умер, пронзил Ему бок копьем, и из раны потекла вода и кровь. Иоанн придает этому обстоятельству особое значение. Он видит в нем исполнение пророчества: «А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце» (Зах. 12,10). Далее евангелист Иоанн подчеркивает, что это есть свидетельство очевидца, видевшего, как все это произошло и что свидетельство его истинно.

Давайте подумаем, что же на самом деле произошло. Мы не можем быть уверенными, но вполне возможно, что Иисус умер от разрыва сердца. Обычно тело умершего человека не кровоточит. Предполагают, что переживания Иисуса, как физические так и духовные, были настолько сильными, что у Него разорвалось сердце. В таком случае кровь из сердца могла смешаться с водою в околосердечной сумке, и когда копье воина пронзило бок, из нее излилась эта смесь воды и крови. Иисус в самом буквальном смысле умер от разбитого сердца.

Почему евангелист Иоанн так подчеркивает это? На это есть две причины.

1. Для него лично это было последним, неоспоримым доказательством того, что Иисус был настоящим Человеком с самым настоящим человеческим телом. Здесь был ответ гностикам с их идеями о призраках и духах и нереальном мужестве. Это было доказательством, что Иисус имел такую же плоть и кровь, как наши.

2. Однако, для Иоанна это было более, чем доказательство человечности Иисуса. Это был символ двух самых главных таинств Церкви. Одно таинство основано на воде — водное крещение, а второе на крови — Вечеря Господня с чашей вина. Вода в крещении символизирует очищающую благодать Божию в Иисусе Христе, вино в чаше на Вечере Господней символизирует кровь Иисуса, спасающую грешников от грехов их. Вода и кровь, которые излились из пронзенного бока Спасителя, означают очищение в воде крещения и спасение в крови Христовой, которое мы вспоминаем, участвуя в Вечере Господней.

Вечный Камень, рассекись, Дай укрыться мне в тебе 1 Пусть вода и кровь Твои, Что из раны излились, Удалят грехи мои, и очистят от вины

Иоанна 19,38-42 Последняя честь Иисусу

После сего Иосиф из Аримафеи, ученик Иисуса, но тайный — из страха от Иудеев, просил Пилата, чтобы снять Тело Иисуса; и Пилат позволил. Он пошел и снял Тело Иисуса.

Пришел также и Никодим, приходивший прежде к Иисусу ночью, и принес состав из смирны и алоя, литр около ста.

Итак они взяли Тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи.

На том месте, где Он распят, был сад, и в саду гроб новый, в котором еще никто не был положен:

Там положили Иисуса ради пятницы Иудейской, потому что гроб был близко.

Итак, Иисус умер, и то, что полагалось делать с умершими, нужно было делать поскорее, потому что суббота почти наступила, когда уже никто ничего не мог делать. Друзья Иисуса были бедняками и не могли бы прилично похоронить Его, но два человека позаботились о теле Господа. Первым был Иосиф из Аримафеи. Он был учеником Иисуса, но хранил свое ученичество в тайне, потому что был членом Синедриона и боялся иудеев. Вторым был Никодим. По иудейскому обычаю тело покойников полагалось заворачивать в погребальные простыни, пропитанные благовониями. Никодим принес достаточно мастей (состав из смирны и алоэ), чтобы помазать Царя. Иосиф отдал Иисусу гробницу в саду, а Никодим погребальное одеяние и благовонные масти.

Тут есть и трагедия и слава.

Во-первых, трагедия. Как Никодим, так и Иосиф были членами Синедриона и тайными учениками Иисуса. Они либо отсутствовали на заседании Совета, когда обсуждалось дело Иисуса и было решено обвинить Его, либо промолчали во время дебатов. Как существенно изменилось бы состояние Иисуса, если бы среди осуждающих, оскорбляющих голосов, поднялся хотя бы один голос в Его защиту! Как приятно было бы видеть преданность хотя бы на одном лице в море суровых, злорадных лиц. Но Никодим и Иосиф боялись.

Мы часто сохраняем свое доброе на потом, когда человека уже нет в живых. Насколько прекраснее была бы преданность при жизни, чем новый гроб и простыни с благовониями, соответствующие царю. Один цветок при жизни стоит больше, чем все посмертные венки в мире. Одно слово любви и благодарности при жизни стоит больше, чем все посмертные восхваления.

Во-вторых, тут есть и славное. Смерть совершила для Никодима и Иосифа то, чего Его жизнь не смогла совершить. Едва только Иисус успел умереть на Кресте, как Иосиф забыл всякий страх и обратился к римскому проконсулу с просьбой отдать ему тело Иисуса. Как только Иисус умер на Кресте, Никодим был уже там, чтобы отдать честь Ему всенародно. Трусость, нерешительность, благоразумное скрывание исчезли, и те, которые боялись людей при жизни Иисуса, открыто объявили себя Его сторонниками по его смерти. Не прошло еще и часа с момента смерти Иисуса, как Его собственное пророчество исполнилось: «И когда вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Иоан. 12,32). Может быть молчание или отсутствие Никодима на заседании Синедриона огорчило Иисуса, но Он несомненно знал о том, как эти два ученика отбросят страх после Креста, и несомненно его сердце радовалось им. Сила Креста уже вступила в действие в их жизни, привлекая их к Нему. Уже тогда сила Креста превращала трусливых в мужественных и колеблющихся в твердых, решительно принимающих сторону Иисуса Христа.

Тогда Пилат взял Иисуса и [велел] бить Его.
И воины, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову, и одели Его в багряницу,
и говорили: радуйся, Царь Иудейский! и били Его по ланитам.
Пилат опять вышел и сказал им: вот, я вывожу Его к вам, чтобы вы знали, что я не нахожу в Нем никакой вины.
Тогда вышел Иисус в терновом венце и в багрянице. И сказал им [Пилат]: се, Человек!
Когда же увидели Его первосвященники и служители, то закричали: распни, распни Его! Пилат говорит им: возьмите Его вы, и распните; ибо я не нахожу в Нем вины.
Иудеи отвечали ему: мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим.
Пилат, услышав это слово, больше убоялся.

И опять вошел в преторию и сказал Иисусу: откуда Ты? Но Иисус не дал ему ответа.
Пилат говорит Ему: мне ли не отвечаешь? не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя?
Иисус отвечал: ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше; посему более греха на том, кто предал Меня тебе.
С этого [времени] Пилат искал отпустить Его. Иудеи же кричали: если отпустишь Его, ты не друг кесарю; всякий, делающий себя царем, противник кесарю.
Пилат, услышав это слово, вывел вон Иисуса и сел на судилище, на месте, называемом Лифостротон, а по-еврейски Гаввафа.
Тогда была пятница перед Пасхою, и час шестый. И сказал [Пилат] Иудеям: се, Царь ваш!
Но они закричали: возьми, возьми, распни Его! Пилат говорит им: Царя ли вашего распну? Первосвященники отвечали: нет у нас царя, кроме кесаря.
Тогда наконец он предал Его им на распятие. И взяли Иисуса и повели.
И, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа;
там распяли Его и с Ним двух других, по ту и по другую сторону, а посреди Иисуса.
Пилат же написал и надпись, и поставил на кресте. Написано было: Иисус Назорей, Царь Иудейский.
Эту надпись читали многие из Иудеев, потому что место, где был распят Иисус, было недалеко от города, и написано было по-еврейски, по-гречески, по-римски.
Первосвященники же Иудейские сказали Пилату: не пиши: Царь Иудейский, но что Он говорил: Я Царь Иудейский.
Пилат отвечал: что я написал, то написал.
Воины же, когда распяли Иисуса, взяли одежды Его и разделили на четыре части, каждому воину по части, и хитон; хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху.
Итак сказали друг другу: не станем раздирать его, а бросим о нем жребий, чей будет, - да сбудется реченное в Писании: разделили ризы Мои между собою и об одежде Моей бросали жребий. Так поступили воины.
При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина.
Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой.
Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе.
После того Иисус, зная, что уже все совершилось, да сбудется Писание, говорит: жажду.
Тут стоял сосуд, полный уксуса. [Воины], напоив уксусом губку и наложив на иссоп, поднесли к устам Его.
Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух.
Но так как [тогда] была пятница, то Иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу, - ибо та суббота была день великий, - просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их.
Итак пришли воины, и у первого перебили голени, и у другого, распятого с Ним.
Но, придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней,
но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода.
И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину, дабы вы поверили.
Ибо сие произошло, да сбудется Писание: кость Его да не сокрушится.
Также и в другом [месте] Писание говорит: воззрят на Того, Которого пронзили.
После сего Иосиф из Аримафеи - ученик Иисуса, но тайный из страха от Иудеев, - просил Пилата, чтобы снять тело Иисуса; и Пилат позволил. Он пошел и снял тело Иисуса.
Пришел также и Никодим, - приходивший прежде к Иисусу ночью, - и принес состав из смирны и алоя, литр около ста.
Итак они взяли тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи.
На том месте, где Он распят, был сад, и в саду гроб новый, в котором еще никто не был положен.
Там положили Иисуса ради пятницы Иудейской, потому что гроб был близко.
(Иоан.19:1-42).