- 1. Нравственные принципы, или Законы этикиСуществуют различные системы этики: этика Древней Греции, этика индуизма,конфуцианская этика. Каждая из них предлагает свою модель нравственности, выдвигаяна первый план ограниченное число ключевых, всеохватывающих понятий:человечность, почтительность, мудрость и т. п. Такие понятия получают статуснравственных принципов, или законов, на которых держится здание этики.Все другие, частные моральные понятия группируются вокруг нравственных законов,выполняя функции их внутреннего оправдания и аргументации. Например,человечность как нравственный принцип, или закон, опирается на такие понятия, каксострадание, чуткость, внимательность, готовность простить или помочь.Нравственный закон почтительности реализуется через уважение, деликатность,скромность, послушание, тактичность, благоговейное отношение к миру.В разных системах этики используется различный набор моральных законов. В ДревнейГреции к числу главных моральных принципов (кардинальных добродетелей) относилимужество, мудрость, справедливость. В конфуцианской этике, распространѐнной вКитае и Японии, выделяются пять так называемых постоянств: человечность,справедливость, благопристойность, мудрость, честность. Христианская этика ставит напервое место веру, надежду, милосердие.Собственную модель нравственности предлагают иногда философы-моралисты.Например, известный русский философ ХIХ в. В. С. Соловьѐв выдвинул идею трѐхглавных добродетелей: стыд, жалость, благоговение. В основе модели, предложеннойнемецко-французским мыслителем А. Швейцером (1875-1965), лежит ценность жизни,как таковой, и отсюда он выводит один всеохватывающий нравственный закон -«благоговение перед жизнью».Швейцер пишет: «Поистине нравственен человек только тогда, когда он повинуетсявнутреннему побуждению помогать любой жизни, которой он может помочь, иудерживается от того, чтобы причинить живому какой-нибудь вред».Речь идѐт о главных, универсальных законах, которые в той или иной комбинацииповторяются в различных системах этики. Ценность этих законов состоит в том, чтоони закрепляют в нравственном опыте важнейшие моральные обязанности. Они служатобозначениями сложившихся в процессе воспитания постоянных состояний сознания:человечности, справедливости, почтительности, разумности и т. д. Это добродетели,которые ещѐ Аристотель называл «привычными склонностями» к совершениюнравственных поступков. Известно, что способы (средства, приѐмы) реализациикаждого морального принципа весьма многообразны. Они зависят от индивидуальныхособенностей человека, от условий и обстоятельств конкретной жизненной ситуации, отсложившихся в данном обществе традиций нравственного мышления и поведения.Остановимся на пяти моральных принципах, наиболее часто встречающихся всистемах светской этики и отражающих самое главное и лучшее, что отложилось внравственном опыте человечества, - человечности, почтительности, разумности,мужестве, чести. Между ними устанавливаются хорошо отработанныефункциональные связи в том смысле, что каждый из них поддерживает, усиливает ивыражает всѐ остальное. Эти принципы, сохраняя относительную самостоятельность,имеют значение только как средства наиболее полной, точной и успешной реализации
- 2. установок человеколюбия. Почтительность обеспечивает благожелательность иуважение в контактах с миром, мужество организует и мобилизует усилия,необходимые для достижения нравственных целей, за разумом закреплена рольинтеллектуальной цензуры поведения, за честью - чувственно-эмоциональной.Человечность - система позитивных, объединяющих чувств и реакций: симпатии,понимания, сочувствия. В своих высших проявлениях она включает осознанное, доброеи непредвзятое отношение не только к людям, но и к природе, животному ирастительному миру, культурному достоянию человечества. Это носящаянадживотный характер способность и готовность индивида перенестиестественную любовь к самому себе и к своим близким на других людей, на весьокружающий мир.Существует общая для обитателей нашей планеты обязанность: в любых, даже самыхсложных ситуациях оставаться человеком - вести себя в соответствии с нравственнойступенью, на которую поднялись люди в процессе эволюции. «Если ты человек, то ведисебя как человек» - такова универсальная формула морально-антропологическойидентичности. Долг человечности - доброе и деятельное участие во всѐм, чтопроисходит вокруг. Это верность и соответствие самому себе, своей социальнойприроде.Нельзя считать кого-либо человечным лишь потому, что он не причиняет никому вреда.Человечность как свойство личности складывается из повседневного альтруизма, изтаких актов, как понимание, выручка, услуга, уступка, одолжение. Это способностьвойти в положение других людей, помочь им хотя бы добрым советом и словамиучастия. Ведь ситуации, когда люди нуждаются в моральной поддержке, не так ужредки. Иногда посочувствовать всѐ равно что помочь делом.Питательной внутренней средой человеколюбия является свойственное человеческойприроде соучастие, сострадание, сопереживание. Говоря языком психологии, этоэмпатия - способность входить в чужое эмоциональное состояние человека,сочувствовать ему. Эмпатию характеризуют как «тѐплое вхождение» в роль другогочеловека, в отличие от «холодного вхождения», когда оно не сопровождаетсясочувствием и доброжелательностью. В соответствии с идеей и общейнаправленностью человечности участливость следует оценивать как моральнуюобязанность и важное нравственное качество личности, противоположное такимсвойствам, как чѐрствость, бессердечность, нравственная глухота.Конечно, мы откликаемся на переживания других людей не только в силу чистоэмоциональной отзывчивости, непроизвольно. Эмпатичность формируется иподдерживается благодаря усилиям воли, под контролем моральных принципов иправил. Для того чтобы войти в личный мир другого человека, разделить его радостьили горе, приходится иногда преодолевать себя, оставлять в стороне свои собственныезаботы и переживания. Быть эмпатичным трудно, это означает быть ответственным,активным, сильным и в то же время тонким и чутким (К. Роджерс). Отсюда выдвинутаяим концепция развития «личностной силы» (personal power) в процессе личностно-центрированного воспитания и образования.В повседневном быту значительная часть эмпатических действий выполняется почтиавтоматически, по привычке. Они относятся к числу так называемых простых волевыхдействий, соотносимых с простыми нормами нравственности. Проще говоря, в таких
- 3. случаях мы ведѐм себя надлежащим образом, по-человечески по привычке,воспринимая это как нечто вполне естественное и необременительное.За пределами межличностных связей и отношений существует чѐтко обозначенный, вомногом высокоинституа-лизованный слой культуры эмпатии, связанный с созданиемблагоприятной для человека жизненной среды при строительстве жилых ипроизводственных помещений, конструировании промышленных изделий, озеленениигородов и т. д. Широко обсуждаются различные аспекты не только естественной, но ирукотворной среды, чтобы выяснить, в какой мере она отвечает национальным иобщечеловеческим стандартам эмпатического, эстетического отношения к миру. Однимсловом, существует, и вполне реально, мощный пласт культуры, сформировавшийсяпод влиянием сочувствия, сопереживания, взаимной помощи. Мы называем егокультурой эмпатии, понимая под этим систему выработанных человечествомпринципов и норм, сочувственного, понимающего, эстетически выдержанногомышления и поведения.Оставаясь хорошо организованной и скоординированной целостностью, культураэмпатии чѐтко разделяется на индивидуально-личную и социальноориентированную культуру эмпатии. В первом случае речь идѐт об умениях и навыкахэмпатического мышления и поведения отдельного человека. Эмпатичность выступаетздесь в качестве важного личностного свойства, и в таких случаях говорят о характереотдельного человека: о его доброте, отзывчивости, чуткости. В отличие от этогосоциально ориентированная культура эмпатии является характеристикой общества вцелом. Она включает систему стандартов благополучной жизни, утверждѐнных иподдерживаемых государством.Чуткость занимает особое место в сложной палитре моральных понятий и чувств, изкоторых складывается человеколюбие. Как одна из черт характера личности, чуткостьпредставляет собой сплав нравственного внимания, нравственной памяти инравственного понимания.Нравственное внимание - это этический интерес или особая формалюбознательности либо пытливости, способность выявлять, распознаватьпереживания или состояния человека и по-доброму, по-человечески реагироватьна них. Простого наблюдения для этого недостаточно; требуется нравственномотивированное, сердечное внимание. Не зря говорят, что глаза смотрят и видят, но по-настоящему распознаѐт и выделяет радость или печаль другого человека именносердце, душа. Нравственное внимание задаѐт определѐнный тон, определѐнное,этически выверенное направление внешнего внимания, способствует формированиюособого типа личности, тонко чувствующего переживания людей. К проявлениямнравственного или позитивного внимания относятся используемые в общениирасспросы о здоровье, поздравления с радостным событием, соболезнования, всякогорода предупредительные жесты, движения, действия. Во всех случаях это забота одругих людях, приятное и лестное для них свидетельство значимости.Благодарность является важной составной частью человечности. Это - проявлениевнимательности, чуткости, благородства, свидетельствующее о том, что доброеотношение замечено, принято, оценено по достоинству. Благодарность предполагаетготовность ответить добром на добро, любовью на любовь, уважением на уважение.Неблагодарность разрушает эту гармонию и наносит ощутимый удар по устоям морали.
- 4. Поэтому ни одно сколько-нибудь значимое доброе дело, слово, побуждение не должноостаться без внимания, без нравственного отклика.Благодарность не просто достраивает здание человечности, она раздвигает горизонтычеловеколюбия, выполняет роль пружины, которая накапливает необходимую духовно-нравственную энергию, приводит в действие механизм новых благодеяний. Еслиблагодарность выпадет из системы морали, человечность потеряет значительную частьсвоей внутренней силы и энергии. В итоге это может настолько ослабить мотивациючеловеколюбивых поступков, что станет равносильно уничтожению морали. И. Кант незря подчѐркивал, что на благодарности лежит печать особой ответственности,ответственности за состояние и судьбу морали в целом. Он считал, что благодарностьследует рассматривать как священный долг, т. е. долг, нарушение которого (какпозорный пример) может в самом принципе уничтожить моральный мотив благодеяния.Парадокс, однако, заключается в том, что этика обязывает совершать добрые дела, нерассчитывая на благодарность, чтобы не снизить, не уничтожить этим нравственнуюценность поступка. Говорят: «Сделай добро и забудь об этом». Оказав кому-либопомощь, недостойно жаловаться на то, что тебя за это не поблагодарили; неприличнонапоминать человеку об оказанных ему услугах. Даже в разговоре с третьими лицаминужно избегать сообщений о своих благодеяниях. Возникает противоречиеблагородного самопожертвования и ожидания благодарности.Такое противоречие затрагивает основы внутреннего мира личности и требует своегоразрешения. Рекомендуется вытеснять информацию о собственных добрых делах и незабывать о добрых делах других людей, и преждевсего об услугах, оказанных вам лично. В итоге всѐ сводится к тому, чтобы каждыйзнал, помнил и соответствующим образом исполнял свой долг человечности иблагодарности, по возможности концентрировался на добром отношении к немуокружающих, а не на том, в какой мере и форме находят признание его собственныедела.Почтительность обычно ассоциируется с вежливостью, благожелательностью,учтивостью, хорошими манерами, что в целом правильно отражает сущность данногоморального принципа.Но философское осмысление почтительности шире обыденного. В этом понятиизаключено уважительное, благоговейное, поэтическое отношение к миру как к чуду,бесценному, божественному дару. Принцип почтительности обязывает относиться клюдям, вещам, явлениям природы с благодарностью, принимая всѐ лучшее, что есть внашей жизни. На этой почве ещѐ в древности сформировались разного рода культы:культ деревьев, культ железа, культ животных, культ небесных светил. Фактически ониотражали благоговейное отношение к мирозданию, малой частью которого являетсякаждый человек, призванный стать полезным звеном мира. В известном стихотворенииН. Заболоцкого об этом сказано так:Звено в звено и форма в форму. Мир Во всей его живой архитектуре - Орган поющий,море труб, клавир, Не умирающий ни в радости, ни в буре.(Метаморфозы)
- 5. Этический иммунитет личности (в нашем понимании) - это безусловное правочеловека на уважение, независимо от возраста, пола, социальной или расовойпринадлежности. Устанавливается персональное правовое поле личности, в которое недолжен вторгаться никто, осуждается всякое посягательство на честь и достоинствочеловека.Этический иммунитет устанавливает равенство прав на элементарное уважение ипризнание каждого человека, будь то высокопоставленный чиновник, ребѐнок илинищий бродяга. Так формируется демократическая структура характера, в которой, пословам А. Маслоу, центральное место занимает «тенденция уважать любоечеловеческое существо лишь потому, что это человек». С учѐтом и под контролемэтического иммунитета возникают, развиваются и действуют общепринятые правилавзаимного обхождения, поддерживается определѐнный уровень или необходимыйминимум этической законности.Антитеза этикетной и неэтикетной личностиСуществует убеждение в том, что правила хорошего тона необходимо знать исоблюдать для наилучшей самореализации, достижения в контактах личных целей.Решающее значение имеет в таких случаях хорошая репутация, которую завоѐвываетличность благодаря почтительности. Это репутация человека доброжелательного,уважительного, приятного в общении.На полюсе оценок люди, плохо знающие нормы этикета. Обычно в контактах с людьмиони проявляют робость, беспомощность, растерянность. «Почтительность без ритуалаприводит к суетливости», - подчѐркивал Конфуций. Чаще всего это выражается в том,что человек бездействует там, где этикет предписывает определѐнную активность,символизирующую почтение. Например, не поднимается со своего места при появлениистарших или женщин, молчит, когда нужно извиниться или поблагодарить за услугу, ненаносит необходимых визитов вежливости и т. п. Кроме общих характеристик,применяемых к такому человеку: «невежда», «невоспитанный», «неотѐсанный»,существует ещѐ одна точная в психологическом отношении характеристика:«несуразный, неловкий, никчѐмный, безынициативный». Проявить свою личность воблагороженной форме такому человеку не удаѐтся. Этикетное невежество какспецифическая форма девиантного (отклоняющегося) поведения ограничивает поле ивозможности самореализации.Активная форма этикетного невежества проявляется, когда человек нарушает правилаприличия открыто, даже демонстративно: бесцеремонно вмешивается в разговор,злословит, отпускает фривольные шутки, сидит развалившись, громко смеѐтся,беззастенчиво хвалит себя и своих близких и т. д. Как негативное явление, близкое кактивным формам этикетного невежества, расценивают отождествлениепочтительности с лестью и угодничеством. По общему мнению, это симптомнеразвитой способности понимания и источник ложных суждений.Диалектика уважения и самоуваженияЗначимость почтительности и связанная с этим стратегия достижения личностныхцелей с помощью вежливости и обходительности вызывают некоторые опасения: неразовьѐтся ли на этой почве рабская психология?
Мораль (от латинского moralis — нравственный; mores — нравы) является одним из способов нормативного регулирования поведения человека, особой формой общественного сознания и видом общественных отношений. Есть ряд определений морали, в которых оттеняются те или иные ее существенные свойства.
Мораль — это один из способов регулирования поведения людей в обществе. Она представляет собой систему принципов и норм, определяющих характер отношений между людьми в соответствии с принятыми в данном обществе понятиями о добре и зле, справедливом и несправедливом, достойном и недостойном. Соблюдение требований морали обеспечивается силой духовного воздействия, общественным мнением, внутренним убеждением, совестью человека.
Особенностью морали является то, что она регулирует поведение и сознание людей во всех сферах жизни (производственная деятельность, быт, семейные, межличностные и другие отношения). Мораль распространяется также на межгрупповые и межгосударственные отношения.
Моральные принципы имеют всеобщее значение, охватывают всех людей, закрепляют основы культуры их взаимоотношений, создаваемые в длительном процессе исторического развития общества.
Всякий поступок , поведение человека может иметь разнообразное значение (правовое, политическое, эстетическое и др.), но его нравственную сторону, моральное содержание оценивают по единой шкале. Моральные нормы повседневно воспроизводятся в обществе силой традиции, властью общепризнанной и поддерживаемой всеми дисциплины, общественным мнением. Их выполнение контролируется всеми.
Мораль рассматривают и как особую форму общественного сознания, и как вид общественных отношений, и как действующие в обществе нормы поведения, регулирующие деятельность человека — нравственную деятельность.
Нравственная деятельность представляет собой объективную сторону морали. О нравственной деятельности можно говорить тогда, когда поступок, поведение, их мотивы поддаются оценке с позиций разграничения добра и зла, достойного и недостойного и пр. Первичный элемент нравственной деятельности — поступок (или проступок), поскольку в нем воплощаются моральные цели, мотивы или ориентации. Поступок включает: мотив, намерение, цель, деяние, последствия поступка. Моральные последствия поступка — это самооценка его человеком и оценка со стороны окружающих.
Совокупность поступков человека, имеющих нравственное значение, совершаемых им в относительно продолжительный период в постоянных или изменяющихся условиях, принято называть поведением. Поведение человека — единственный объективный показатель его моральных качеств, нравственного облика.
Нравственная деятельность характеризует только действия, нравственно мотивированные и целенаправленные. Решающим здесь являются побуждения, которыми руководствуется человек, их специфически нравственные мотивы: желание совершить добро, реализовать чувство долга, достичь определенного идеала и т. д.
В структуре морали принято различать образующиеееэлементы. Мораль включает в себя моральные нормы, моральные принципы, нравственные идеалы, моральные критерии и др.
Моральные нормы — это социальные нормы, регулирующие поведение человека в обществе, его отношение к другим людям, к обществу и к себе. Их выполнение обеспечивается силой общественного мнения, внутренним убеждением на основе принятых в данном обществе представлений о добре и зле, справедливости и несправедливости, добродетели и пороке, должном и осуждаемом.
Моральные нормы определяют содержание поведения, то, как принято поступать в определенной ситуации, то есть присущие данному обществу, социальной группе нравы. Они отличаются от других норм, действующих в обществе и выполняющих регулятивные функции (экономических, политических, правовых, эстетических), по способу регулирования поступков людей. Нравы повседневно воспроизводятся в жизни общества силой традиции, авторитетом и властью общепризнанной и поддерживаемой всеми дисциплины, общественным мнением, убеждением членов общества о должном поведении при определенных условиях.
В отличие от простых обычаев и привычек , когда люди однотипно поступают в сходных ситуациях (празднование дня рождения, свадьбы, проводы в армию, различные ритуалы, привычка к определенным трудовым действиям и др.), моральные нормы не просто выполняются вследствие заведенного общепринятого порядка, а находят идейное обоснование в представлениях человека о должном или недолжном поведении как вообще, так и в конкретной жизненной ситуации.
В основу формулирования моральных норм как разумных, целесообразных и одобряемых правил поведения положены реальные принципы, идеалы, понятия о добре и зле и т. д., действующие в обществе.
Выполнение нравственных норм обеспечивается авторитетом и силой общественного мнения, сознанием субъекта о достойном или недостойном, нравственном или безнравственном, что определяет и характер нравственных санкций.
Моральная норма в принципе рассчитана на добровольное исполнение. Но ее нарушение влечет за собой моральные санкции, состоящие в отрицательной оценке и осуждении поведения человека, в направленном духовном воздействии. Они означают нравственный запрет совершать подобные поступки в будущем, адресованный как конкретному человеку, так и всем окружающим. Моральная санкция подкрепляет нравственные требования, содержащиеся в моральных нормах и принципах.
Нарушение моральных норм может влечь за собой помимо моральных санкций - санкции иного рода (дисциплинарные или предусмотренные нормами общественных организаций). Например, если военнослужащий солгал своему командиру, то за этим бесчестным поступком в соответствии со степенью его тяжести на основании воинских уставов последует соответствующая реакция.
Моральные нормы могут выражаться как в негативной, запрещающей форме (например, Моисеевы законы — Десять заповедей, сформулированных в Библии), так и в позитивной (будь честен, помогай ближнему, уважай старших, береги честь смолоду и т. д.).
Моральные принципы — одна из форм выражения нравственных требований, в наиболее общем виде раскрывающая содержание нравственности, существующей в том или ином обществе. Они выражают основополагающие требования, касающиеся нравственной сущности человека, характера взаимоотношений между людьми, определяют общее направление деятельности человека и лежат в основе частных, конкретных норм поведения. В этом отношении они служат критериями нравственности.
Если моральная норма предписывает, какие конкретно поступки должен совершать человек, как вести себя в типичных ситуациях, то моральный принцип дает человеку общее направление деятельности.
К числу моральных принципов относятся такие общие начала нравственности, как гуманизм — признание человека высшей ценностью; альтруизм — бескорыстное служение ближнему; милосердие — сострадательная и деятельная любовь, выражающаяся в готовности помочь каждому в чем-либо нуждающемуся; коллективизм — сознательное стремление содействовать общему благу; отказ от индивидуализма — противопоставления индивида обществу, всякой социальности, и эгоизма — предпочтения собственных интересов интересам всех других.
Кроме принципов, характеризующих сущность той или иной нравственности, различают так называемые формальные принципы, относящиеся уже к способам выполнения моральных требований. Таковы, например, сознательность и противоположные ей формализм, фетишизм , фатализм , фанатизм , догматизм . Принципы этого рода не определяют содержания конкретных норм поведения, но также характеризуют определенную нравственность, показывая, насколько сознательно выполняются нравственные требования.
Нравственные идеалы — понятия морального сознания, в которых предъявляемые к людям нравственные требования выражаются в виде образа нравственно совершенной личности, представления о человеке, воплотившем в себе наиболее высокие моральные качества.
Нравственный идеал по-разному понимался в разное время, в различных обществах и учениях. Если Аристотель видел нравственный идеал в личности, которая высшей доблестью считает самодовлеющее, отрешенное от волнений и тревог практической деятельности созерцание истины, то Иммануил Кант (1724—1804) характеризовал нравственный идеал как руководство для наших поступков, "божественного человека внутри нас", с которым мы сравниваем себя и улучшаемся, никогда, однако, не будучи в состоянии стать на один уровень с ним. Нравственный идеал по-своему определяют различные религиозные учения, политические течения, философы.
Нравственный идеал, принятый человеком, указывает конечную цель самовоспитания. Нравственный идеал, принятый общественным моральным сознанием, определяет цель воспитания, влияет на содержание моральных принципов и норм.
Можно говорить и об. общественном нравственном идеале как об образе совершенного общества, построенного на требованиях высшей справедливости, гуманизма.
КАТЕГОРИИ ЭСТЕТИКИ - основополагающие, наиболее общие понятия эстетики, которые отражают существенные определения познаваемых предметов и являются узловыми ступенями познания.Эстетическая теория, как и всякая научная теория, имеет определенную систему категорий. Эта система может быть не упорядочена, но набор категорий, которыми пользуется та или иная теория, выступает в определенной взаимосвязи, что и придает ему системность. Как правило, в центре системы категорий эстетики стоит главная универсальная категория, вокруг которой концентрируются все остальные. Так, в эстетических теориях Платона,Аристотеля, Августина Блаженного, Фомы Аквинского, Гегеля, Чернышевского в центре стоит категория прекрасного, у Канта - эстетическое суждение, в эстетических теориях эпохи Возрождения - эстетический идеал.
В истории эстетики сущность категорий эстетики интерпретировалась с идеалистических и материалистических позиций. Для Платона и средневековых эстетиков прекрасное выступает носителем идеальной, духовно-мистической сущности, для Гегеля это идея в чувственной форме, а для Аристотеля и Чернышевского - прекрасное есть категория, отражающая свойства объективного материального мира. К середине XVIII в. центральной становится категория эстетического (см. Эстетическое). Ее можно определить как род совершенства в материальной действительности (природа, человек) и социально-духовной жизни. В категории эстетического отражены наиболее общие свойства всех эстетических предметов и явлений, которые, в свою очередь, специфически отражаются в других категориях эстетики В эстетическом, как реальном феномене, в процессе духовно-практической деятельности человека реализованы как объективно-материальные состояния мира, так и свойства субъекта социальной жизни.
Между категориями существует определенная субординация. Так, например, прекрасное и возвышенное - категории, отражающие эстетические свойства природы и человека, в то время как трагическое и комическое - категории, отражающие объективные процессы только социальной жизни. Таким образом, наиболее общие категории (прекрасное, возвышенное) подчиняют себе менее общие (трагическое, комическое). Вместе с тем существует и взаимодействие, координация между этими категориями: возвышенно прекрасное, возвышенно трагическое, трагикомическое. Прекрасное воплощается в эстетическом идеале и искусстве, а через него воздействует на эстетический вкус и чувство. Т. е. категории эстетики диалектически взаимосвязаны, взаимопроникают друг в друга.
Но каждая категория имеет определенную содержательную устойчивость. И хотя всякое понятие огрубляет действительность, не вмещая всего ее богатства, оно, однако, отражает наиболее существенные признаки эстетического явления. Следует отметить, что категории эстетики раскрывают не только гармонические, т е. позитивные, эстетические свойства, но и негативные, дисгармонические, отраженные в категориях безобразного,низменного, показывая тем самым противоречия реальной действительности.
В то же время в категориях эстетики (наряду с отражением сущности эстетических явлений) присутствует момент оценки, т. е. выражается отношение человека к эстетическому, определяется его ценность в духовно-практической жизни общества и отдельного человека.
Марксистско-ленинская эстетическая теория опиралась и на более широкие категории диалектического и исторического материализма (материя и сознание, материализм и идеализм, содержание и форма, классовость и партийность, интернациональное и национальное), а также категории конкретных наук: теории информации, семантики, семиотики, психологии и ряда других частных и естественно научных теорий. Однако специфику предмета эстетики можно обнаружить только через систему собственно категории эстетики, складывающуюся в эстетической теории.
Нравственные принципы.
Нравственные принципы – это основные моральные законы, которые признают все этические учения. Они представляют собой систему ценностей, которая закрепляет через нравственный опыт моральные обязанности человека. Их еще называют добродетели. Нравственные принципы формируются в процессе воспитания и в совокупности приводят к осознанию и принятию таких качеств, как человечность, справедливость, разумность.
Способы и средства реализации каждого морального принципа очень разнообразны и зависят от индивидуальных особенностей самого человека, моральных традиций, сложившихся в обществе и конкретной жизненной ситуации. Наиболее емкими и распространенными являются 5 принципов: человечность, почтительность, разумность, мужество и честь.
Человечность – это система позитивных качеств, которые представляют собой осознанное, доброе и бескорыстное отношение к окружающим людям, всем живым существам и природе в целом. Человек является духовным и интеллектуальным существом, и в любых, даже самых тяжелых ситуациях, он должен оставаться человеком, в соответствии с высокой нравственной ступенью своего развития.
Человечность складывается из повседневного альтруизма, из таких качеств, как взаимопомощь, выручка, услуга, уступка, одолжение. Человечность представляет собой волевой акт человека, основанный на глубоком понимании и принятии присущих ему качеств.
Почтительность – это уважительное и благоговейное отношение к окружающему миру, как к чуду, бесценному дару. Этот принцип предписывает с благодарностью относиться к людям, вещам и природным явлениям этого мира. Почтительность ассоциируется с такими качествами, как вежливость, учтивость, благожелательность.
Разумность – это основанное на нравственном опыте действие. Оно включает в себя такие понятия, как мудрость и логичность. Таким образом, разумность с одной стороны – это действия разума, данного человеку от рождения, а с другой – действия, сообразующиеся с опытом и системой нравственных ценностей.
Мужество и честь – категории, означающие возможности человека преодолевать сложные жизненные обстоятельства и состояния страха без потери чувства собственного достоинства и уважения окружающих людей. Они тесно взаимосвязаны и основаны на таких качествах, как долг, ответственность и стойкость.
Нравственные принципы должны постоянно реализовываться в поведении человека для закрепления нравственного опыта.
Нормы поведения.
"Поведение человека, которое (1) не выпадает из общепринятой системы поведения в данном коллективе и (2) не вызывает эмоциональной реакции (отрицательной / положительной) у других членов коллектива, является нормой поведения в данном социуме. ...
Норма поведения имеет многоступенчатый характер (иерархична) и в связи с этим встает вопрос о самооценке индивидом своей доминанты: он должен определить, на основании какого аспекта или факта своей личности (или шире - биографии) он регулирует свое поведение в данной ситуации. ... Степень облигаторности нормы и, соответственно, системы запретов в его поведении будет зависеть от того, что он считает в данной ситуации определяющим. ... Часто субъективный выбор правил поведения определяет и субъективный характер нормы.
Норма создает возможность ее нарушения (т.к. не будь поведение нормированным, нечего было бы собственно, и нарушать). В понятие нормы органически входит и сама возможность отступления от нее. Отступление от нормы, однако связано с принципом "можно, но не следует". ...
Норма поведения поддерживается системой ЗАПРЕТОВ налагаемых как на весь коллектив, так и на отдельных его членов традициями, соображениями "здравого смысла" и специальными договорами, соглашениями, кодексами, правилами и т.д. Большинство из них настроено по негативному принципу, т. е. дает перечень запретов объясняет это тем, что норма поведения в целом трудно и не экономно описать позитивно, т.е. в виде предписаний: для этого потребовался бы чрезвычайно громоздкий список правил."
Вся совокупность основных понятий, взаимосвязанных и взаимообусловленных, образуют так называемую систему моральной регуляции. В систему моральной регуляции обычно включают: нормы, высшие ценности, идеалы, принципы. Рассмотрим коротко каждый из элементов.
> Нормы - это повеления, предписания, определенные правила поведения, мышления и переживания, которые должны быть присущи человеку.
Моральные нормы - это социальные нормы, регулирующие поведение человека в обществе, его отношение к другим людям, к обществу и к себе.
В отличие от простых обычаев и привычек, моральные нормы не просто выполняются вследствие заведенного общественного порядка, а находят идейное обоснование в представлении человека о добре и зле, должном и осуждаемом, причем в конкретных жизненных ситуациях.
Выполнение нравственных норм обеспечивается авторитетом и силой общественного мнения, сознанием субъекта, сотрудника о достойном или недостойном, нравственном или безнравственном, что и определяет характер нравственных санкций.
Моральные нормы могут выражаться как в негативной, запрещающей форме (например, Моисеевы законы - десять заповедей в Ветхом завете: не убий, не укради и т. д.) так и в позитивной (будь честен, помогай ближнему, уважай старших, береги честь смолоду).
Моральные нормы указывают границы, за которыми поведение перестает быть моральным и оказывается аморальным (когда человек или не знаком с нормами, или игнорирует известные нормы).
Моральная норма в принципе рассчитана на добровольное исполнение, но ее нарушение влечет за собой моральные санкции, отрицательные оценки и осуждение поведения сотрудника. Например, если сотрудник солгал своему начальнику, то за этим бесчестным поступком, в соответствии со степенью тяжести, на основании уставов последует соответствующая реакция (дисциплинарная) или наказание, предусмотренное нормами общественных организаций.
Позитивные нормы поведения, как правило, требуют наказания: во-первых, активности со стороны субъекта нравственности - сотрудника ОВД; во-вторых, творческого толкования того, что значит быть благоразумным, быть порядочным, быть милосердным. Диапазон понимания этих призывов может быть очень широк и разнообразен. Поэтому моральные нормы - в первую очередь запреты, а лишь потом - позитивные призывы.
> Ценности, по существу, являются тем содержанием, которое утверждается в нормах.
Когда говорят «будь честен», имеют виду, что честность - ценность, очень важная и значимая для людей, общества, социальных групп, в том числе и для коллективов сотрудников ОВД.
Именно поэтому ценности - не просто образцы поведения и мироотношения, а образцы, вычлененные как самостоятельные явления природы и общественных отношений.
В этом плане справедливость, свобода, равенство, любовь, смысл жизни, счастье - это ценности высшего порядка. Возможны и другие прикладные ценности - вежливость, точность, трудолюбие, исполнительность.
Между нормами и ценностями, которые тесно связаны между собой, есть существенные отличия.
Во-первых, выполнение норм одобряется, в то время как служение ценностям вызывает восхищение. Ценности заставляют человека не просто следовать эталону, а стремиться к высшему, они наделяют действительность смыслом.
Во-вторых, нормы составляют такую систему, где они могут выполняться сразу, иначе система окажется противоречивой, не работающей.
Ценности же выстраиваются в некую иерархию, и люди жертвуют одними ценностями ради других (например, благоразумием ради свободы или достоинством ради справедливости).
В-третьих, нормы довольно жестко задают границы поведения, поэтому о норме можно говорить, что она либо выполняется, либо нет.
Служение ценностям может быть более или менее ревностным, оно подвержено градации. Ценности не полностью переходят в норму. Они всегда больше ее, так как сохраняют момент желательности, а не только долга.
С этих позиций моральной ценностью может выступать обладание различными личностными качествами (храбростью, чуткостью, терпением, великодушием), причастность к определенным социальным группам и институтам (семье, клану, партии), признание таких качеств со стороны других людей и т. д.
При этом высшими ценностями являются те ценности, ради которых люди жертвуют собой или в нелегких условиях вырабатывают такие качества высочайшей ценности, как патриотизм, мужество и бескорыстие, благородство и самопожертвование, верность долгу, мастерство, профессионализм, личная ответственность за защиту жизни, здоровья, прав и свобод граждан, интересов общества и государства от преступных и иных противоправных посягательств.
> Идеал - это высшие ценности, обращенные к индивиду и выступающие как высшие цели развития личности.
Моральный идеал - это важный ориентир, как стрелка компаса указывающий верное нравственное направление. В самых различных, порой даже в конфликтных ситуациях необходимы не абстрактные, отвлеченные представления, а конкретный пример поведения, образец для подражания, ориентир для действия. В самом обобщенном виде такой пример выражается в нравственном идеале, который представляет собой конкретизацию исторических, социальных представлений о добре и зле, справедливости, долге, чести, смысле жизни и других ценных понятиях морали.
Мало того, в качестве идеала может выступать живая историческая личность или герой какого-либо художественного произведения, сакральные полумифические фигуры, нравственные учителя человечества (Конфуций, Будда, Христос, Сократ, Платон).
В современных условиях у молодых людей существует острая потребность в достойном и авторитетном идеале, который в значительной мере определяет содержание нравственных ценностей той или иной личности. Поэтому можно заметить: каков у человека идеал, таков он и сам. Разве не достоин, например, чести, уважения и идеала героический поступок старшего лейтенанта А. В. Соломатина в современных условиях. В декабре 1999 г. разведгруппа из 7 человек в Чечне обнаружила засаду, 600 боевиков, группа приняла бой, Александр потерял в бою руку, но продолжал стрелять. А когда боевики решили взять его живым, он встал во весь рост и пошел на них, не выпуская из руки пулемета, а потом дотянулся до гранаты и взорвал себя вместе с бандитами.
Маленькая разведгруппа спасла полк. Так поступают воины, постигшие сущность идеала в процессе формирования себя как высоконравственной личности. Об этом свидетельствует дневник А. В. Соломатина, в котором есть такие строки: «Я клянусь, я сделаю все, чтобы русская нация воспряла и стала достойна своих героических поступков. Все остается людям, прекрасные слова. Ничего нельзя взять с собой туда. Надо оставить след в жизни. Оглянись назад: что ты сделал для людей, Родины, земли? Будут ли помнить? Вот ради чего надо жить».
Идеал по своей природе есть не только возвышенное, но и недосягаемое. Как только идеал приземляется, становится выполнимым, он сразу же теряет свои функции «маяка», ориентира. И в то же время он не должен быть совершенно недосягаемым.
Сегодня в обществе часто раздаются голоса о потере нравственного идеала. Но вытекает ли отсюда, будто наше государство, несмотря на сложность криминогенной ситуации, утратило нравственные ориентиры? Скорее речь может идти о нахождении способов, средств воплощения нравственных ценностей в новой социальной обстановке, что предполагает серьезное нравственное очищение российского общества снизу доверху. При этом следует всегда учитывать, что со времен Платона предпринимались попытки создания схемы идеального общества (государства), конструирования различных утопий (и антиутопий). Но социальные идеалы могут рассчитывать на истинное, а не временное воплощение, если они базируются на вечных ценностях (истины, добра, красоты, человечности), согласующихся с нравственными идеалами.
Принципы. Моральные принципы - одна из сторон выражения нравственных требований.
> Принцип - это наиболее общее обоснование существующих норм и критерий выбора правил.
В принципах отчетливо выражаются универсальные формулы поведения. Если ценности, высшие идеалы - явления эмоционально-образные, если нормы вообще могут не осознаваться и действуют на уровне моральных привычек и бессознательных установок, то принципы - феномен рационального сознания. Они четко осознаются и отливаются в точные словесные характеристики. К числу моральных принципов относятся такие нравственные начала, как гуманизм - признание человека высшей ценностью; альтруизм - бескорыстное служение ближнему; милосердие - сострадательная и деятельная любовь, выражающаяся в готовности помочь каждому в чем-либо нуждающемуся; коллективизм - сознательное стремление содействовать общему благу; отказ от индивидуализма (противопоставление индивида обществу), и эгоизма (предпочтения собственных интересов интересам других).
Законом РФ «О полиции» определены также принципы ее деятельности: соблюдение и уважение прав и свобод человека и гражданина, законность, беспристрастность, открытость и публичность. Неукоснительное соблюдение этих принципов является непременным условием успешной практической деятельности сотрудников правоохранительных органов.
«Золотое правило нравственности», сформировавшееся в обществе с древнейших времен
В системе моральных норм человеческого общества постепенно выделилось правило, ставшее обобщенным критерием нравственности поведения и действий людей. Оно получило название «золотого правила нравственности». Его суть можно сформулировать следующим образом: не делай другому того, чего не желаешь, чтобы делали тебе. Исходя из этого правила, человек учился отождествлять себя с другими людьми, развивалось его умение адекватно оценивать ситуацию, формировались представления о добре и зле.
«Золотое правило» - это одно из древнейших нормативных требований, выражающее общечеловеческое содержание нравственности, его гуманистическую сущность.
«Золотое правило» встречается уже в ранних письменных памятниках многих культур (в учении Конфуция, в древнеиндийской «Махабхарате», в Библии и др.) и прочно входит в общественное сознание последующих эпох вплоть до нашего времени. В русском языке оно закрепилось в виде пословицы: «Чего в других не любят, того и сам не делай».
Данное правило, сложившееся в отношениях между людьми в обществе, явилось основой возникновения правовых норм формирующегося общества в условиях государственности. Так, нормы уголовного права, охраняющие жизнь, здоровье, честь и достоинство личности, воплощают в себе принципы «золотого правила нравственности», гуманного отношения и взаимоуважения.
Это правило имеет огромное значение особенно в следственной, оперативной работе, поскольку выдвигает на первый план нормы уголовно-процессуального права, запрещающие добиваться показаний путем насилия, угроз и незаконных мер. Такой путь ведет только к снижению престижа правоохранительных органов.
Принимая решение, формулируя точку зрения, человек руководствуется собственными моральными принципами, составленными на основе знаний, полученных на протяжении своего жизненного пути. Движущей силой данного принципа есть нравственная воля. Для каждой личности существует своя норма ее выполнения. Так, кто-то понимает, что нельзя убивать людей, а для кого-то лишать жизни нельзя не только человека, но и любого животного. Стоит отметить, что эта форма нравственных утверждений, принципов морали, может иметь одну и ту же форму и повторяться из поколения в поколение.
Высокие моральные принципы
Не будет лишним отметить, что главное – не знание основных моральных принципов человека, а их активное применение в жизни. Начиная свое формирование в детском возрасте, они должны перерасти в благоразумие, доброжелательность и пр. Фундаментом их формирования выступают воля, эмоциональная сфера, .
В случае, когда личность осознанно для себя выделяет те или иные принципы, она определяется с моральной ориентацией. И то, насколько будет она верна ей, зависит ее принципиальность.
Если говорить о высоких моральных принципах, то условно их можно разделить на три категории:
- «Можно». Внутренние убеждения индивидуума полностью соответствуют правилам, законам общественности. К тому же такие принципы не способны кому-либо навредить.
- «Нужно». Спасти тонущего человека, отобрать у вора сумку и отдать ее владельцу – все эти действия характеризуют моральные качества, присущие личности, побуждающие ее поступать определенным образом, даже несмотря на то, что это может противоречить ее внутренним установкам. В противном случае, она может понести наказание или такое бездействие способно нанести много вреда.
- «Нельзя». Данные принципы осуждаются обществом, кроме того, могут повлечь за собой административную или уголовную ответственность.
Моральные принципы и, в свою очередь, качества человека формируются на протяжении всего жизненного пути во взаимодействии с другими людьми, социумом.
Человек высоких моральных принципов пытается определить для себя, что есть смысл жизни, в чем ее ценность, какой именно должна быть его моральная ориентация и что есть .
При этом в каждом действии, поступке, любой такой принцип способен раскрыться с совсем другой, порой непознанной, стороны. Ведь мораль по-настоящему показывает себя не в теории, а на практике, в своей функциональности.
Моральные принципы общения
К их числу относятся:
- Осознанный отказ от личных интересов ради интересов других людей.
- Отказ от гедонизма, жизненных удовольствий, наслаждения в пользу достижения поставленного перед собой идеала.
- Решение общественных проблем любой сложности и преодоление экстремальных ситуаций.
- Проявление ответственности о заботе за другими личностями.
- Построение отношений с другими с точки зрения доброты и блага.
Отсутствие моральных принципов
Учеными Калифорнийского Университета недавно было доказано, что соблюдение 
моральных принципов говорит о том, что такие личности менее подвержены стрессовым атакам обыденной жизни, то есть это свидетельствует о их повышенной сопротивляемости различным заболеваниям, инфекциям
Тот, кто не удосуживается личностно развиваться, кто аморален, рано или поздно, но начинает страдать от собственной неполноценности. Внутри такого человека возникает чувство дисгармонии с собственным «Я». Это, вдобавок, провоцирует возникновение психического напряжение, что запускает механизм появления различных соматических болезней.
Загрузка...