Історія походження абазин. Абхази та абазини: носії унікальної національної культури

Абазини відносяться до нечисленних, але корінних народів Кавказу. За даними перепису 2010 року, чисельність налічує трохи більше 40 тисяч осіб. Проживають компактно в Адигеї (аул Улял), ще близько 10 тисяч представників цього стародавнього народу проживають за межами Росії – у Туреччині, Єгипті, Йорданії та інших країнах Близького Сходу, навіть у географічно віддаленій Лівії.

На жаль, за кордоном представники стародавнього народу змішалися з місцевим населенням і практично втратили традиції та мову, хоча в деяких сім'ях дбайливо зберігають історичне минуле своїх пологів. Близькоспорідненим народом для абазин Кабарди є абхази та адиги: схожа культура, мова та традиції. Але все ж таки «абази», як вони самі себе називають – окремий народ.

Минуле народу

Історія абазин простягається глибоко у віки. Допитливий і допитливий мандрівник не пропустить унікальні (до речі – це топоніміка абазської мови), загадку появи яких досі не вдалося розшифрувати археологам. Можливо, їх звели в III тисячолітті нашої ери предки абазин, які рухалися з Абхазії у північному напрямку. Простежуються зв'язки адигів з абазинами, але нічого дивного в тому немає: багато причорноморських етносів – наче гілки одного дерева.

Походження абазів від загального коліна з абхазами вченими доведено переконливо. Збереглися відомості, що Абаззьке царство (II – VIII століття н.е.) було населене переважно абазинами (абазами), а ось чисельність абхазців була меншою. Поки незрозуміло, що змусило багато роду знятися з насиджених місць і перебратися на північ, за Абхазький хребет. Ймовірно, це було з скороченням земель сільськогосподарського призначення з кліматичних змін чи нестачі родючої ріллі через зростання чисельності населення. Можливо, причиною переселення стали міжусобиці чи війни.

У середині XVI століття відбулися перші політичні контакти між абазськими князями та Москвою. Відомий князь Іван Єзболуков, який брав участь у переговорах. Хроніки згадують участь п'ятитисячного загону абазин у Лівонській війні. Остаточно під управління Москви народ перейшов у XIX столітті, внаслідок кровопролитних російсько-кавказьких війн.

Саме тоді сталося переселення черкесів і абазин, які не хотіли переходити у підданство російського імператора, на Близький Схід. Абазін в Росії були звичайним малим народом, причому сповідуючим іслам, що при політиці русифікації та придушення національного духу стало важким випробуванням.

При встановленні радянської влади стався розквіт абазинської культури, але сьогодні особливо похвалитися нічим: крім тонкого прошарку місцевої інтелігенції національним питанням у сучасній Росії нехтують.

Віросповідання

Повір'я і література народу, що досі збереглися, свідчать, що дуже давно абази були язичниками. На початку нової ери все змінилося. Збереглося переказ, що в 40-му голі нової ери абази, алани і зигхи почули проповідь Христову від самого апостола Андрія, який відвідав ці краї і несучи світло нового вчення.

Християнство цих землях проіснувало досить довго, поступившись місцем ісламу лише XV -XVIII століттях. Треба сказати, що в християнстві абази не були надто міцними, а одним із факторів, що призвели до поширення ісламу, стала загибель Візантії та експансія імперії Османа.

Абазинська мова

Є спорідненість з абхазькою мовою, що також відноситься до абхазо-адизької мовної групи. Сьогодні абазинський народ знаходиться під великим впливом російської та адигської мови і швидко забуває свою рідну, а лінгвісти відносять абазинську мову до тих, хто перебуває під загрозою зникнення. Кажуть, що це вже сталося б, якби не Жовтнева Революція.

Як не парадоксально, саме завдяки революції в 1932 народ отримав алфавіт, з'явилася своя література, розвивався театр, журналістика. Сьогодні навіть людям похилого віку простіше викладати свої думки російською, а молодь, яка перебирається з аулів до міст, стрімко русифікується.

Подейкують, що мова абазин належить до одним із найскладніших на планеті. Нічого дивного: у ньому 72 літери, з яких лише дві відносяться до голосних.

Традиції та звичаї абазин

Повіками абази займалися скотарством, переважно тримали дрібну худобу. У багатих пологах було прийнято тримати породистих коней. Мешканці рівнин охоче розбивали сади, одним із популярних занять стало бджільництво. Позаминулого століття славилися своїми і виробами з повсті, виробленням шкіри.

Культура абазин багата на перекази, пісні та казки. Головні герої – люди звичайних професій: пастухи, вишивальниці, мисливці, казки завжди закінчуються перемогою добра над злом. Більшість пісень та звичаїв побудовано навколо річного землеробського циклу. Національний костюм абазин схожий на черкеський. Застосовувалися прикраси із срібла, широкий пояс, нагрудники. Абазинки любили хустки різної техніки виконання.

Кухня абазин дуже схожа на кухню сусідніх народів. Хліб стали пекти нещодавно, дуже популярні кукурудзяна каша – точка та різноманітні страви з сиру та кислого молока. Відомий шашлик, який тут готують особливо смачно.

«Наше ім'я – Абаза»

Останні роки приносять добрі новини. При Карачаєвсько-Черкеському Університеті створюється центр з вивчення абазинської культури, представники цього малого народу в Москві та Санкт-Петербурзі та громадські об'єднання об'єдналися в Асоціацію, основна мета якої – сприяти збереженню культурної спадщини.

Талановита та сучасна молодь із задоволенням та великим ентузіазмом працює над відродженням традицій, вивченням багатовікової історії та культури свого маленького етносу. Проводяться фестивалі, майстер-класи, лекції, ведеться повсякденна та копітка робота. Міцне надія, що абазини збережуться як один з дорогоцінного каміння в намисто.

Абазини (самоназва абаза) – найближчий з мови і культурі абхазам народ, як його «alter ego», тобто. "друге я". Останній перепис нарахував їх близько 40 тис. Нині вони проживають компактно на території Карачаєво-Черкесії в тринадцяти абазинських селищах (аулах), причому одне з них називається "Апсуа", і спорадично в інших селищах та містах республіки. Мова абазин належить до абхазо-адизької (західнокавказької) групи кавказької родини мов. За народним переказом, рід найбільших абазинських феодалів Лау (Лови) кровно пов'язані з Ачба. Вони мали однакові тамги як кола, а околицях Сочі навіть є містечко Лоо (чи звідти родом абхазькі царі Леоніди?).

РелігіяАбазін, як і абхазів, спіткала трагічна доля махаджирства (десятки тисяч їх, насильно виселених, знаходяться на чужині). Абазини нині сповідують іслам суннітського штибу, а раніше – православне християнство. Однак у пам'яті й у літературі збереглися дані народних вірувань, які мали багато з традиційними віруваннями абхазів і адыгов, тобто. прагнення «триматися найдавніших забобонних повір'їв». Наприклад, чудовими властивостями вони наділяли у минулому каміння з природним отвором та окремі дерева. Так, абазини, як і абхази, шанували горіхове дерево і дуб, а тополя вважалася за нещастя. Там, де він зростав, помирали чоловіки. Велике місце у традиційних віруваннях у абазин належало грому та блискавки (пор. у абхазів: Афи). У минулому вбитого блискавкою не оплакували. Думали, на нього впала божа кара. Вони, як і в абхазів, були покровителька вод і покровитель лісів («лісова людина»). Зустріч із ними вважалася небажаною. Але їх можна було перемогти хитрістю, і тоді вони ставали вірними слугами на все життя.

Загальні пращури.Існує думка, що апсили, абасги, саніги, місіміани та частково зихи були давніми загальними предками абхазів-абазин. Мабуть, тому абазини вважали себе коліном абхазів, що «відділилося». Їхню країну вони називали Великою Абхазією, а свою – Малою. Словом, предки абхазів-абазин зберегли стародавні етнічні терміни «апсили», «абасги», і вони однакові з їхнім нинішнім оформленням «апсуа-абаза». Щодо санігів, то в середньовічних джерелах вони фігурують на тій території, яку займали найближчі родичі абхазів – садзи, які, можливо, говорили на абхазо-абазинському проміжному діалекті – асадзипсуа. У 1806 р. вони допомогли власнику Абхазії Келешбею у боротьбі проти турків.

Виникає питання: звідки і коли відбулося переселення абазин та їхніх предків на північний схил Кавказького хребта?

Як відомо, у носіях південно-дольменної культури бачать далеких предків абхазького народу. Дольмени і дольменоподібні гробниці на річках Теберда і Кяфар (Карачаєво-Черкесія) цілком могли бути залишені племенами, що проникли сюди через перевали Абхазії ще III-II тис. до н. е. Ці пам'ятники розташовуються на території, де мешкають нині абазини. Тому можна сказати, що якась частина найближчих предків абхазів-абазин просувалася ще на той час з півдня на північ.

Етнокультурна спільність предків абхазів-абазин, можливо, простежується і в пізніших похоронних пам'ятниках І тис. до н. е. - І тис. н. е., пов'язаних з обрядом трупоспалення та матеріалами колхідсько-кобанського вигляду. Цей обряд зустрічається поряд із звичайними похованнями (трупоположення). Археологічно тут має місце вдалий збіг ареалів поширення абхазо-адизьких мов з ареалом «колхідсько-кобанської металургійної провінції» в період її розквіту (VIII–VII ст. до н. е.) від Новоросійська до Орду (Туреччина).

Ще пізніше, у першій половині І тис. зв. е., трупоспалення спостерігається не тільки в Абхазії (Цебельда), але і на східному березі Чорного моря, частково в Закубання. З прийняттям християнства, обряд, пов'язаний із кремаційними похованнями, було втрачено.

"Обези" російських літописів.У різномовних середньовічних джерелах абхази-абазини зустрічаються у формі «абасги», «обези», «абаза». Так було в російських літописах повідомлялося про «обезах», «авхаза», «обез», яких кілька королівських дочок «брані заміж за великих князів». Наприклад, Ізяслав I був одружений на князівні «Абассінській». «Обези» (абхази-абазини) російських літописів разом із грецькими майстрами брали участь у оформленні знаменитої Софії Київської (побудована 1037 р.). Вважається, що їх було долучено до лику святих і поховано в самій Лаврі. Показово, що ця церква за своїм плануванням нагадує більш ранній моківський храм в Абхазії (967 р.).

Абазини пізнього середньовіччя.Першим письмовим доказом знаходження абазин на північному схилі Кавказького хребта є повідомлення перського літописця початку XV ст. Низами ад-Діна-Шамі у тому, що Темур-ленг (Тимур), пройшовши кінці XV в. по Верхній Кубані, досяг місцевості «Абаса». У 1559 р. за московського царського двору серед послів Кавказу згадувалися «абеслінські князі». У 1600 р. московському послу в Лондоні було вказано називати серед північно-західних кавказьких держав, що підкорялися Москві, та «абазу». За кабардинським переказом (за часів Інала), великою пошаною користувалися абазинські князі Аше і Шаше (пор. абх. Ачба і Чачба). Існує переказ, що сам родоначальник кабардинських князів Інал походив з абазин.

Абазини брали активну участь у політичному житті Північно-Західного Кавказу та Закавказзя. Вони, наприклад, допомагали своїм братам по крові та мові – абхазам у їхній міжусобній війні проти мегрельських володарів Дадіані (у 1570-х роках). В іншому випадку абазини та абхази, навпаки, підтримали Левана Дадіані у 1623 р. у боротьбі проти імеретинського царя Георгія.

Серед абазинів у міжнародному плані особливо відомий онук Дударуко. Він був охрещений у Москві і отримав ім'я Василь Черкеський. Його зробили в боярі. Він брав участь у Лівонській війні (1555–1583 рр.) за вихід Росії до Балтійського моря, очолював полк російських солдатів під час навали кримського хана Давлет-Гірея в 1591 р., був воєводою у Смоленську та Переяславлі-Рязанському. У 1607 р. його вбили прихильники Лжедмитрія ІІ.

Причини переселення.Абазини та його древні предки переселялися на північні схили Кавказького хребта, зважаючи на все, поступово (ще з епохи бронзи). На більш потужні три переселенські потоки могли вплинути реальні історичні події. По-перше, це візантійсько-перські війни у ​​VI ст., куди були втягнуті всі племена та народи Кавказу; по-друге, арабське нашестя у VIII ст., яке спустошило всю Апсилію, але сприяло консолідації абхазів і абазин в єдину феодальну народність, що стала оплотом Абхазького царства; по-третє, особливо, татаро-монгольська навала і розпад «царства абхазів і картлійців», що послідував за цим, на ряд царств і князівств, що ворогували між собою.

Ханти-Мансійський автономний округ - Югра Ханти-Мансійський автономний округ - Югра :
422 (перепис 2010)

Кабардино-Балкарія Кабардино-Балкарія :
418 (перепис 2010)

Москва Москва :
318 (перепис 2010)

Краснодарський край Краснодарський край :
279 (перепис 2010)

Ямало-Ненецький автономний округ Ямало-Ненецький автономний округ :
236 (перепис 2010)

Московська область Московська область :
139 (перепис 2010)

Ростовська область Ростовська область :
112 (перепис 2010)

Адигея Адигея :
84 (перепис 2010)

Санкт-Петербург Санкт-Петербург :
84 (перепис 2010)

Туреччина Туреччина :
12 000 (оцінка)
Єгипет Єгипет :
12 000 (оцінка)
Абхазія Абхазія :
355 (перепис 2011)
Україна Україна :
128 (перепис 2001)

Найменування (етнонім) абаза(або абазги) і племена, що входили до складу цієї етнічної групи, зустрічається у творах античних авторів починаючи з V ст. до зв. е. Наприклад, давньогрецький історик Геродот (V ст. до. н. е.) у своїй карті древнього світу в переліку народів, що мешкали на березі Понта Евксинського, поряд з кораксами , колхами, називає також і плем'я абасгів. Дослідник абазинської мови А. Н. Генка із цього приводу писав таке: «Термін абазадуже давнього походження і має збірне значення, що об'єдналося спільністю мови та культури…».

Історична стародавня батьківщина абазин - територія сучасної Абхазії. На початку 14 століття абазини почали перебиратися на територію нинішньої Карачаєво-Черкесії.

Також раніше абазини мешкали у кількості 15 аулів Зольського району Кабардино-Балкарії, проте на даний час усі вони були асимільовані кабардинцями, втративши мову та культуру абазин.

За даними давньогрецького історика Геродота Абазін походять від Абхазів. Точніше окремі вигнані групи людей за злочини відокремилися від Абхазів і надалі утворили націю Абазини. Етнографічно абазини діляться на кілька племен (субетносів): башилбаївці , тамівці , кизилбеківці , шахгіріївці , багівці , баракаївці , ловці , дудароківці , бібердівці , джантемирівці , кличівці , кульбекові.

Абазини лінгвістично найбільш близькі до абхазам, проте вони більше зазнали адигськомувпливу, та в їх культурі абхазькихелементів менше, ніж адигських.

Чисельність абазин у населених пунктах у 2002 р.:

Мова

Лінгвістично абазини поділяються на дві великі групи: тапанта (ашуа)і ашхаруа (шкаруа)які користуються своїми діалектами з однойменними назвами.

Історія

Понад п'ять тисяч років тому історія етносу «абаза» розпочалася спільно з історією етносу абхазіві адигіві розвивалася пліч-о-пліч.

Апостол Андрій

У І столітті зв. е. - за церковним переказом, св. апостол Андрій у 40-му році нашої ери проповідував християнське віровчення серед гірських народів: алан, абазгів та зікхів.

Абазгія та Абаззьке царство

У ІІ столітті зв. е. історія зафіксувала державу (князівство) - Абазгія. У VIII столітті зв. е. історія зафіксувала державу – Абаззьке царство, більш відомої як « Абхазьке царство». У певні періоди історії кількість абазу, які проживали в Абхазії, перевищувала кількість родинних їм абхазів. У зв'язку з нестачею землі для сільськогосподарської обробки, абаза трьома хвилями, у різні періоди історії мирно мігрували на Північний Кавказ разом із спорідненими ним адигськими племенами.

К. Сталь наводить переказ, за ​​яким переселення абазин проходило через гірські перевали між верхів'ями річок Білої та Теберди. Топоніміка цих маршрутів нині етимологізується з урахуванням абхазо-абазинского мови. А. Я. Федоров пише: «Досі, крізь топоніміку Карачая просвічують релікти абхазо-абазинської топоніміки, залишеної тут абазинами». Наприклад: Муса Ачітара (Муса йчвтара//Муса йтштара) «загон для коней Муси»; Теберда (Типарта//атипарта) «місце відкочування»; Маруха (Марахва) «сонячна»

16 століття

Згідно з російським літописом (автор невідомий), в 1552 рокудо Москви для переговорів з Іваном Грозним, для укладання військово-політичного союзу проти кримського хана, прибуло перше посольство черкесів, серед яких був абазинський князь Іван Єзбозлуков.

18 століття

19 століття

У 19 столітті абазини розділили з адигамиі абхазамивсі біди, тяготи і позбавлення російсько-кавказької війни, і навіть її трагічні наслідки.

Усна народна творчість складає важливу частину духовної культури абазинського народу. Абазін з великою любов'ю ставляться до ластівки, вважаючи її рятівницею людського роду. Суворо забороняється розоряти гнізда ластівок, оскільки такі дії розцінюються як великий гріх. Ластівка, що залетіла в будинок, віщує родині благополуччя і щастя, не можна допускати, щоб пташка постраждала. Існує легенда про ластівку. У давнину семиголове чудовисько послало різних тварин, птахів і комах у всі кінці світу, щоб вони дізналися, чиє м'ясо найсмачніше і чия кров найсолодша. І ось ластівка зустріла змію, яка поспішала розповісти чудовисько, що найсмачніше м'ясо і найсолодша кров у людини. Ластівка висловила в цьому сумнів і попросила змію показати жало. Як тільки змія висунула жало, ластівка розсікла його ударом своєї дзьоба. Відтепер змія втратила здатність говорити, видаючи лише шипіння. Ось чому страшна звістка не дійшла до чудовиська. Люди були врятовані. Жаба за абазинським повір'ям - провісниця дощу, і її ніколи не вбивають. А кінь в абазинському фольклорі (казках, легендах) наділений чудовими властивостями і завжди приходить на допомогу господареві в найнебезпечніші для нього моменти. Абазини створили та зберегли найбагатший казковий епос. Він включає чарівні та соціально-побутові казки, небилиці та казки про тварин. Є сюжети, що збігаються зі світовими та загальнокавказькими. Найпопулярніший – Нарсткий епос. У чарівних казках завжди тріумфують добро і справедливість, а зло неодмінно карається. Одна з головних тем абазинського казкового епосу – тема праці. Творча, вільна праця поетизується. Підневільна праця вважається покаранням та прокляттям. Позитивними персонажами є майстерні табунники, орачі, пастухи, мисливці, вишивальниці. Багато казок закінчуються словами: «... стали жити багато і щасливо». Велике місце у фольклорі абазин займають хабари (оповідання, що містять достовірну інформацію), прислів'я та приказки. Популярні в народі та загадки.

Поряд з усною народною творчістю Велику роль традиційно-побутової культурі абазин завжди грав музичний і танцювальний фольклор. Про різноманітність абазинських музичних інструментів повідомляли вже письмові джерела ХІХ століття. Відзначено «двосторонню балалайку, якою бавилися абазини», «трав'яна дудка».

Серед старовинних музичних інструментів також: рід балалайки (мишІк'вабиз), двострунна скрипка (апхьарца), інструмент на кшталт арфи (анду), дудка зі збройового стовбура (кіжкиж), дерев'яні тріскачки (пхарчік). Найдавнішими інструментами у абазин були дудка (зурна) і сопілка (аціарпіина).

Характерні звичаї та обряди, пов'язані з річним циклом. Зберігається фольклор: нартський епос, різні жанри казок, пісень. З давніх-давен народ складає пісні. Потреба висловити у них свої сподівання, думки та почуття, заговорити образною мовою музики-свідчення великого духовного багатства та таланту народу. Пісенній творчості абазинського народу властива велика жанрова різноманітність. Багатий створений у різний час пісенний та танцювально-інструментальний фольклор. Залежно від особливостей змісту та форми народних пісень розрізняють: трудові приспівки, трудові землеробські пісні, ігрові, обрядові, величальні, хороводні, танцювальні, епічні (оповідальні), ліричні, жартівливі, історико-героїчні пісні-плачі, ліричні пісні-плачі, також різнохарактерні дитячі пісні та інструментальні твори.

(1634-1703) – брацлавський полковник Війська Запорізького.

Мурзабек Алієв (Виходець з аула Шегер-Апсуа) - Банкір м.Тегеран. Зберігав золото царської родини Миколи 2

Султан Клич Герей - Командир дикої дивізії, генерал майор білої армії

Шанов Карней – ординарець Балахонова, комендант м. Саратова

Табулов Татлустан Закерійович - абазинський та черкеський письменник та поет. Один із основоположників абазинської літератури.

Тлябичева Миру Сахат-Геріївна перша абазинська поетеса, член спілки письменників СРСР

* Тлісов Мухамед Індрісович (Виходець з аула Апсуа) - доктор фізико-математичних наук, професор

• Гожев Абрек-Заур Патович (Виходець з А.Апсуа) - абазинський композитор, педагог, Заслужений працівник КЧР

АБАЗ'ІНИ, абаза (самоназва), народ у Росії, в Карачаєво-Черкесії та на сході Адигеї. Чисельність 33 тис. осіб, у тому числі у Карачаєво-Черкесії 27,5 тис. осіб. Живуть також у Туреччині, Сирії, Йорданії, Лівані (близько 10 тис. осіб). Загальна кількість близько 44 тис. осіб. Мова абазинська абхазько-адигейської групи північнокавказької родини, має два діалекти: тапантська (лежать в основі літературної мови) та ашхарська. Поширено кабардино-черкеську, російську мову. Писемність на російській графічній основі. Віруючі – мусульмани-суніти.

Абазін - корінні жителі Кавказу. Їхні предки були північними сусідами абхазів і, мабуть, вже в 1-му тисячолітті нашої ери частково ними асимільовані. У 14-17 століттях Абазини, що жили чорноморським узбережжям між річками Туапсе і Бзиб, переселилися на Північний Кавказ, де осіли по сусідству з адигськими племенами. Надалі значна частина Абазінів була асимільована адигами, інша зазнала їхнього сильного культурного впливу. До середини 19 століття традиційні заняття, побут та народна творчість Абазінів мало відрізнялися від адигських, натомість деякі риси традиційної культури Абазінів зближують їх з абхазами (розвинене садівництво та бджільництво, особливості фольклору та орнаментики та ін.). У 1860-х роках Російським урядом було здійснено переселення Абазінів на рівнину.

До переселення головною галуззю господарства було отгонне скотарство (головним чином дрібна, а також велика рогата худоба, коні; конярство - престижне заняття), з 2-ї половини 19 століття стало переважати землеробство (просо, ячмінь, кукурудза; садівництво, садівництво. Домашні промисли та ремесла: обробка вовни (виготовлення сукна, повст - гладких і візерункових, бурок, повстяних капелюхів, ноговиць, поясів, попон і т.д.), вироблення шкір і шкір, деревообробка, ковальство.

Традиційна соціальна організація - сільські громади, великі та малі сім'ї, патронімії.

Традиційні аули ділилися на патронімічні квартали, на рівнині - скупчені, у горах гніздового типу. Найдавніше житло - кругле, плетене, поширені були також прямокутні одно-і багатокамерні будинки з тину; наприкінці 19 століття став застосовуватися саман. З 2-ї половини 19 століття з'явилися цегляні та дерев'яні рубані будинки під залізним чи черепичним дахом. Традиційна садиба включала один або кілька житлових будинків, у тому числі приміщення для гостей - кунацьку, і на відстані від них комплекс господарських будівель.

Традиційний одяг загальнокавказького типу.

Основу традиційної кухні складають рослинні, молочні та м'ясні продукти. Улюблена страва – білий соус з курятиною, заправлений часником та прянощами. Пили слабоалкогольний напій (буза).

Характерні звичаї та обряди, пов'язані з річним циклом. Зберігається фольклор: нартський епос, різноманітні жанри казок, пісень.

Особливості традиційно-побутової культури найбільше зберігаються в їжі, сімейній та іншій обрядовості, етикеті, народній творчості. Триває асиміляція Абазинов, зокрема рахунок частих змішаних шлюбів з черкесами; водночас посилюється рух за культурне відродження та національну автономію.

Язичництво у адигів

Адигейці одна з корінних народностей Північного Кавказу. Історія адигейців відома з давньої доби до наших днів. Розмовляють вони своєю рідною мовою. Живуть вони переважно у центрі та заході північного Кавказу. Приносять вони народам отохктон. На заході їх називають "жиржасії", а їх землі "жиржассія". В архівах імперії Османа вони згадуються в місці з іншими Північно-Кавказькими народами як черкеси або черакеси. Араби називають їх шеркес чи шеракес.

Протягом усієї історії Адигейців був без релігійного періоду. В основному виділяються три релігії: язичництво, Християнство та Іслам. Першу язичницьку релігію можна роздивляти під трьома групами: 1-віра, 2 культ, служіння, 3-мораль. Повз ці групи важливу частину займали чаклунство, талісмани, ворожіння і.т.п. а також мали місця забобони про святість гір, дерев і т.д.

Незважаючи на те, що Абазини є цілком самостійною нацією, їх культура і релігія безпосередньо пов'язана з культурою Адигів. Отже, розглядати питання історії та розвитку релігії Абазін необхідно розглянути релігію всього Адигського співтовариства.

Бог Тха

Безперечно, чільне місце у всіх язичницьких релігіях Адигейців займав великий бог. Вони називали його Тха. За уявленнями Адигейців бог Тха створив всесвіт, у його руках перебувають долі всього живого. Вони наказували йому такі атрибути: милостивий, милосердний, всепрощаючий, дає здоров'я і судить. Ці атрибути мають відтінок єдинобожжя. Але слід зазначити, що Адигейці паралельно вірили в існування й інших дрібніших богів. Тобто богів другого ступеня, наприклад, як бог блискавки "шиблі", якого Тха поставив для виховання людей. У релігії Адигейців займали місця та інші боги крім цих двох. Адигейці так само вірили в рай, пекло, існування душі, ангелів, сатану, джинів та народження після смерті.

Ідоли Адигейців

Важливу частину язичницької релігії Адигейцев займав культ. Обряд їх був схожий на танець, який супроводжувався музикою. Своїм танцем виконавці зображали різних богів. Все це відбувалося на місцях поклоніння, яких називали "святі галявини". Керував обрядом тамаду.

У старій Адигейській релігії є, як і в інших релігіях ураза, молитва і т.д.. Особливо, велике значення надавалося народженню та смерті. Обряди народження та поховання були одними з найголовніших обрядів релігії.

Існує гіпотеза, що стверджує, що в основі язичницької релігії Адигейців лежало єдинобожжя. Тому що незважаючи на вік релігії, спостерігається перевага бога Тха над усіма іншими богами. Ця гіпотеза стверджує на початку Адигейці поклонялися одному богу, але з часів в результаті нововведень, що ввійшли в релігію, Адигейці стали багатобожниками.

Слід зазначити, що також спостерігається і в усіх стольних язичницьких релігіях.

Ви Абигеба?

Адигейці надають особливого значення вихованню людини. Поняття Адигеєць і людяність (культурна людина) сприймається ними як одне й те саме. Якщо хтось веде себе не належним чином або не надає належної поваги його запитують: "Ви Абигеба?", Що означає "ти хіба не Адигеєць". Усі принципи моралі, поведінки у суспільстві, самовиховання укладено у усних зборах законів чи інакше у " кхабзе " . Кхабзе вважається святим, який порушив його карається порадою тамадів.

Після короткого опису язичницьких звичаїв можна розглянути поширення Ісламу на Кавказі. До приходу Ісламу на північний Кавказ, аналізуючи історію, бачимо сліди Християнства. Але як свідчать результати дослідження, Християнство не мало великого впливу північному Кавказі.

Сьогодні всі народи північного Кавказу сповідують Іслам, крім частини Абхазців, Осетин і Кабардинців, що живуть у Моздоку. Кавказькі діаспори у всьому світі, за винятком Басків, які живуть в Іспанії, є мусульманами. Християнська релігія, Кавказький тип людей не підходить.

Християнство уАдигеї та його пережитки

Ми вже зупинялися на питанні раннього проникнення християнства в Адигею.

Не лише грецьке духовенство орудувало на Західному Кавказі. Місіонерська діяльність представників римського папства була важливим знаряддям у руках європейських колонізаторів. На початку XIII ст. були засновані ордени францисканців та домініканців, головним чином для місіонерських цілей. Ці ордени стали головним важелем діяльності римського місіонерства до XVI століття, коли їх змінили єзуїти.

Італійські колонії XIII-XV ст. стали опорою римського місіонерства серед народів Причорномор'я. На початку XIV століття домініканські проповідники з'явилися у Криму. 1320 року папа Іван XXII відкрив у Каффі єпископську кафедру. З 1439 року адиги мали вже одного католицького архієпископа, який перебував у Матрезі (Тамані), та двох єпископів.

Агресивна і виключно безцеремонна діяльність представників римської церкви в Причорномор'ї викликала невдоволення навіть генуезьких колоніальних властей. З неодноразових донесень чиновників Каффи видно, що втручання єпископа у справи греків, вірмен та інших народів Причорномор'я доводило населення до розпачу.

Представники римської церкви всіляко обмежували іновірців у їхніх цивільних та духовних правах. Така політика не могла протистояти греко-візантійському впливу в Криму та на Західному Кавказі, і попри всі старання адиги залишалися під впливом грецької релігії, що тісно перепліталася з народними віруваннями. Поширення греко-візантійської віри на Західному Кавказі було перервано захопленням чорноморських колоній Італії в останній чверті XV століття турками та татарами.

Зникненню християнства на Західному Кавказі сприяла низка причин. Із зовнішніх слід зазначити поступове ослаблення, а потім остаточне падіння Візантії у 1453 році; ослаблення та політичну роздробленість Грузії після її тимчасового розквіту при Багратідах, нарешті посилення Туреччини та се васала – Кримського ханства. З 1717 кримські хани почали вогнем і мечем поширювати на Західному Кавказі іслам. Ці церкви були зруйновані, а духовенство винищено. Загалом треба визнати, що християнство ніколи не було єдиною релігією у адигів. Продовжували переважати народні дохристиянські вірування.

Оцінюючи роль християнства греко-візантійського штибу в історії адигів, слід зазначити, що воно відіграло об'єктивно-прогресивну роль, особливо у зближенні з такими передовими країнами, як Візантія, Грузія та Київська Русь, а також посилення феодальних елементів в Адигеї.

З внутрішніх причин падіння християнства на Західному Кавказі слід зазначити насамперед недостатню розвиненість суспільних відносин. Відомо, що християнство як релігійна надбудова відповідає розвиненому феодальному суспільству.

|
абазини
абаз. Абаза

Чисельність та ареал

Всього: ~ 60 000
Росія, Росія:
43 341 (перепис 2010)

• • Карачаєво-Черкесія Карачаєво-Черкесія:
    36 919 (перепис 2010)
    • Абазинський район: 14 808 (2010)
    • Черкеськ: 10 505 (2010)
    • Адиге-Хабльський район: 4 827 (2010)
    • Малокарачаївський район: 3 373 (2010)
    • Усть-Джегутинський район: 2 252 (2010)
  • Ставропольський край Ставропольський край:
    3 646 (перепис 2010)
  • Ханти-Мансійський автономний округ - Югра Ханти-Мансійський автономний округ - Югра:
    422 (перепис 2010)
  • Кабардино-Балкарія Кабардино-Балкарія:
    418 (перепис 2010)
  • Москва Москва:
    318 (перепис 2010)
  • Краснодарський край Краснодарський край:
    279 (перепис 2010)
  • Ямало-Ненецький автономний округ Ямало-Ненецький автономний округ
    236 (перепис 2010)
  • Московська область Московська область:
    139 (перепис 2010)
  • Ростовська область Ростовська область:
    112 (перепис 2010)
  • Адигея Адигея:
    84 (перепис 2010)
  • Санкт-Петербург Санкт-Петербург:
    84 (перепис 2010)

Туреччина Туреччина:
12 000 (оцінка)
Єгипет Єгипет:
12 000 (оцінка)
Абхазія Абхазія:
355 (перепис 2011)
Україна Україна:
128 (перепис 2001)

Археологічна культура

Майкопська культура, Дольменна культура

Мова

Абазинська мова

Релігія

Іслам (суннітського штибу)

Расовий тип

Європоїди

Входить в

Кавказькі сім'ї,
Північно-Кавказька сім'я,
Абхазо-адизька група.

Родинні народи

Абхазо-адизька сім'я

• Абхазо-абазинська підгрупа:
  • абхази
  • абазини
• Адиг (адизька підгрупа):
  • кабардинці
  • адигейці
  • черкеси
  • шапсуги
  • збитки

Етнічні групи

тапанта, ашхаруа

Походження

ашуйці, абазги, апсили, саніги, зіхи

Абазини(Абаз. Аба́за) - один з найдавніших корінних народів Кавказу, що належить до групи абхазо-адизьких народів. Багато народів, у різних країнах світу (Туреччина, Йорданія, Сирія, США та ін.) знають абазин під терміном «черкес», і часто згадують абазин саме як черкесів.

Абазини відносяться до п'ятигірського міксу кавкасіонської раси, характеризуються середнім ростом, карими, сірими та блакитними очима, розвиненим волосяним покривом, доліхокефалією.

• 1 Загальні відомості
  • 1.1 Мова
• 2 Історія
  • 2.1 Апостол Андрій
  • 2.2 Абазгія та Абаззьке царство
  • 2.3 16 століття
  • 2.4 18 століття
  • 2.5 19 століття
• 3 Традиції та звичаї
  • 3.1 Традиційний одяг
• 4 Цікаві факти
• 5 Галерея
• 6 Знамениті абазини
• 7 Примітки
• 8 Література
• 9 Посилання

Загальні відомості

В даний час проживають в Російській Федерації, найбільш компактно 13 аула Карачаєво-Черкесії.

Найменування (етнонім) абаза(або абазги) та племена, що входили до складу цієї етнічної групи, зустрічається у творах античних авторів починаючи з V ст. до зв. е. Наприклад, давньогрецький історик Геродот (V ст. до. н. е.) у своїй карті древнього світу в переліку народів, що мешкали на березі Понта Евксинського, поряд з кораксами, колхами, називає також і плем'я абасгів. Дослідник абазинської мови А. Н. Генка із цього приводу писав таке: «Термін абазадуже давнього походження і має збірне значення, що об'єдналося спільністю мови та культури…».

Історична стародавня батьківщина абазин - територія сучасної Абхазії та стародавньої Черкесії.

Абазін також проживають в республіці Адигея в аулі Уляп в кількості декількох сімейств.

Також раніше абазини мешкали у кількості 15 аулів Зольського району Кабардино-Балкарії, проте на даний час усі вони були асимільовані кабардинцями, втративши мову та культуру абазин.

Етнографічно абазини діляться на кілька племен (субетносів): башилбаївці, тамівці, кизилбеківці, шахгиреївці, баговці, баракаївці, лоовці, дудароківці, бібердівці, джантемирівці, кличівці.

Абазини лінгвістично найбільш близькі до абхазів, проте вони більше зазнали адигського впливу, і в їх культурі абхазьких елементів менше, ніж адигських.

Віруючі абазини – мусульмани-суніти.

Чисельність абазин у населених пунктах у 2002 р.:

Карачаєво-Черкеська Республіка

• місто Черкеськ 9442
• аул Псиж 5395
• село Червоний Схід 3143
• місто Усть-Джегута 2254
• аул Кубіна 2063
• аул Інжич-Чукун 1827
• аул Ельбурган 1765
• аул Старо-Кувінськ 900
• аул Апсуа 610
• аул Кара-Паго 522
• аул Абаза-Хабль 381
• аул Мало-Абазинськ 336
• село Койдан 329
• аул Адиге-Хабль 326
• аул Ново-Кувінськ 326
• аул Хабез 239
• аул Тапанта 237
• селище Еркін-Шахар 175
• місто Карачаєвськ 144
• аул Ерсакон 142
• село Учкекен 135
• хутір Грушка 130
• село Першотравневе 105
• аул Псаучче-Дахо 104

Ставропольський край

• місто Кисловодськ 1263
• місто Ставрополь 346
• місто Невинномиськ 281
• місто П'ятигорськ 143
• місто Єсентуки 135
• селище Підкумок 104

Кабардино-Балкарська Республіка

• місто Нальчик 215

Ханти-Мансійське АТ

• місто Сургут 160

Москва

• місто Москва 191

Мова

Основна стаття: Абазинська мова

Абазини говорять абазинською мовою абхазько-адизької групи північнокавказької родини, яка має два діалекти - тапантський(лежать в основі літературної мови) та ашхарський. Писемність з урахуванням кирилиці. Більшість абазин Росії знає також кабардино-черкеську (адизьку) та російську мови.

Лінгвістично абазини діляться на великі групи: тапанта (ашуа) і ашхаруа (шкаруа), які користуються своїми діалектами з однойменними назвами.

Історія

Понад п'ять тисяч років тому історія етносу «абаза» почалася спільно з історією етносу абхазів і адигів і розвивалася пліч-о-пліч.

Основна стаття: Історія АбхазіїОсновна стаття: Історія адигів

Апостол Андрій

У І столітті зв. е. - за церковним переказом, св. апостол Андрійу 40-му році нашої ери проповідував християнське віровчення серед гірських народів: алан, абазгів та зікхів.

Абазгія та Абаззьке царство

У ІІ столітті зв. е. історія зафіксувала державу (князівство) – Абазгія. VIII ст. е. історія зафіксувала державу - Абаззьке царство, більш відоме як «Абхазьке царство». певні періоди історії кількість абазу, які проживали в Абхазії, перевищувала кількість споріднених з ним абхазів. зв'язки з нестачею землі для сільськогосподарської обробки, абазу трьома хвилями, у різні періоди історії мирно мігрували на Північний Кавказ разом із спорідненими ним адигськими племенами.

К. Сталь наводить переказ, за ​​яким переселення абазин проходило через гірські перевали між верхів'ями річок Білої та Теберди. Топоніміка цих маршрутів нині етимологізується з урахуванням абхазо-абазинского мови. А. Я. Федоров пише: «Досі, крізь топоніміку Карачая просвічують релікти абхазо-абазинської топоніміки, залишеної тут абазинами». Наприклад: Муса Ачітара (Муса йчвтара//Муса йтштара) «загон для коней Муси»; Теберда (Типарта//атипарта) «місце відкочування»; Маруха (Марахва) «сонячна»

16 століття

Згідно з російським літописом (автор невідомий), у 1552 році до Москви для переговорів з Іваном Грозним, для укладання військово-політичного союзу проти кримського хана, прибуло перше посольство черкесів, серед яких був абазинський князь Іван Єзбозлуков.

18 століття

1762 - Французький консул у Стамбулі Клод-Шарль Пейсонель писав -

Абази належать до народів, що населяють простір між Черкесією і Грузією. Вони поділяються, як черкеси, кілька племен, керованих своїми беями. Між племенами точиться постійна війна. Релігія абазинців є сумішшю християнства з пантеїзмом; проте народ визнає себе благочестивими християнами. Порта призначає до цієї країни свого бея, званого беєм абазинців, який, однак, користується лише титулом начальника без будь-якої влади. Резиденція Бея знаходиться в Сухумі. Головне начальство в цій місцевості належить паші Чорноморського узбережжя, але абазинці не коряться ні йому, ні турецькому бою, і лише одна сила може призвести їх до покірності та покори. Кубанський сераскир робить іноді на них набіги, відбираючи у них дрібну худобу, коней та рабів. цій країні є два головні порти - Сухум та Кодош.

19 століття

У 19 столітті абазини розділили з адыгами і абхазами всі біди, тяготи і позбавлення російсько-кавказької війни, і навіть її трагічні наслідки.

Основна стаття: Кавказька війна

Фрагмент. 1836, 8 лютого. Джеймс Хадсон – генерал-лейтенанту Герберту Тейлору. … «Про … напад абазин на Ставрополь»

Наприкінці того ж листопада-місяця черкеси-абазини зосередили свої сили, щоб завдати удару у відповідь чорноморським козакам і російським регулярним частинам, що вчиняли вторгнення на їх територію. Абазини увірвалися в Ставрополь, столицю так званого «уряду Кавказу», і забрали з собою 1700 полонених, 8000 голів худоби та ін. Був серед них і російський військовий високого рангу, генерал, як то кажуть; його взяли в полон разом із його штабом. Це вже другий наліт на Ставрополь, здійснений за останній рік. Вперше вони захопили до 800 полонених. Цей другий напад, про який я щойно повідомив, теж завершився повним успіхом черкесів, хоча росіяни й готувалися зустріти їх.

Основна стаття: Черкеське мухаджирство

Нащадки абазин, які після російсько-кавказької війни прийняли російське підданство, живуть у Карачаєво-Черкесії (аули вказані вище).

Нащадки абазин-мухаджиров живуть там, де їх разом з адыгами називають «черкесами». склад черкеських діаспор у Туреччині, Сирії, Ізраїлі, Єгипті, Йорданії, Лівії абазин близько 24 тисяч осіб. Багато з них перейшли турецькою та арабською мовами, втративши свою мову, частина втратила абазинські імена та прізвища, змішалася з турками та арабами, при цьому пам'ять про свою приналежність до певних родів зберігається до теперішнього часу.

Традиції та звичаї

Головні заняття - скотарство, у тому числі відгін, а також землеробство. До оранки готували, передусім, найближчі до будинку ділянки землі, куди найлегше було доставити сільськогосподарський інвентар. Ця робота починалася із зими: ділянки очищали від каміння та викорчовували дерева. Землі в горах були незручними для обробки. Важливим заняттям абазин було садівництво. Розчищаючи ділянки лісу під ріллю, дикорослі плодові дерева та кущі залишали недоторканними. Головним чином, це були дикі яблуні, груші, кизил, барбарис, фундук. Будинки та господарські будівлі завжди потопали у фруктових деревах.
Значну роль грало бджільництво - одне з найдавніших занять абазин. З меду вони готували солодкий напій, який «володів п'янким, одурманюючим, отруйним властивостями».

Промисли - ковальська справа, обробка вовни та шкіри. У абазин здавна були розвинені домашні промисли, у яких існувало внутрішньосімейний поділ праці. Так, обробка вовни та шкур була обов'язком жінок, а от обробка дерева, металу, каменю – чоловічою справою. З вовни виготовляли бурки, тонке сукно та грубіше для повсякденного одягу, повстяні ноговиці, капелюхи, пояси, взуття, кошми, попони, а також різні в'язані вироби. Були розвинені кушнірський і шкіряний промисли. Зі шкур шили шуби та шапки, зі шкіри робили взуття, бурдюки, сідла, сумки, кінську збрую. Овчина – головний предмет кушнірського промислу. пошані були ковалі. Вони виготовляли і лагодили коси, серпи, вила, залізні лопати, мотики, підкови, металеві частини кінської збруї, ланцюги, ножі, ножиці тощо. Зброю (рушниці та кинджали з ножами) вони прикрашали сріблом, золотом, гравіюванням із черню. Такі зброярі, своєю чергою, ставали ювелірами. Виробництво зброї у абазин має глибокі традиції, що сягають далекого минулого. Майстри робили стріли (хрихиць). Поряд із виробництвом зброї, абазинські зброярі займалися виготовленням куль різного калібру. Ювелірна справа належала до одного з найдавніших ремесел абазин. Спритні майстри з терпінням виготовляли різного виду виробу: жіночі та чоловічі пояси, нагрудні прикраси, персні та кільця, сережки та скроневі підвіски. Всі прикраси, призначені для носіння жінками, були дуже гарні за своєю формою, багато орнаментовані.

Традиційна соціальна організація - сільські громади, великі та малі сім'ї, патронімії. Аули ділилися на патронімічні квартали, на рівнині – скучені, у горах – гніздового типу. Найдавніше житло - кругле, плетене, поширені були також прямокутні одно-і багатокамерні будинки з тину; наприкінці XIX століття у абазин став застосовуватися саман, з'явилися цегляні та дерев'яні рубані будинки під залізним або черепичним дахом. Традиційна садиба включала один або кілька житлових будинків, у тому числі приміщення для гостей - кунацьку, і на відстані від них комплекс господарських будівель.

Протягом багатовікової історії абазини, як і багато народів Північного Кавказу та всієї країни, виробили своєрідний та багатий асортимент національних страв, правила приготування та їди. Абазини з давніх часів займалися землеробством, скотарством, птахівництвом і це відбивається на складі та особливостях народних страв, серед яких посідають чільне місце - баранина, яловичина та птиця, а також вироби молочні та рослинні. Багато в абазин страв із м'яса свійської птиці. З курячого чи м'яса індика готують національну страву квтІужьдзірдза (дослівно: «курятина з підливою»).

Абазинська кухня базується на використанні традиційних продуктів землеробства та скотарства, вживання великої кількості тваринних жирів, особливо вершкового та паливного масла, а також вершків, сметани, кислого молока.

Що стосується специфічних приправ, то абазини, як і багато північнокавказьких народів, вживають в основному мелений червоний перець, товчений часник із сіллю і суміш сухих пряних трав - головним чином кропу та чебрецю. З гострих підлив абазини вживають соус із кислого молока, сметани, червоного перцю, товченого часнику із сіллю. Поширений слабоалкогольний напій бахсиму (буза).

Усна народна творчість складає важливу частину духовної культури абазинського народу. Абазін з великою любов'ю ставляться до ластівки, вважаючи її рятівницею людського роду. Суворо забороняється розоряти гнізда ластівок, оскільки такі дії розцінюються як великий гріх. Ластівка, що залетіла в будинок, віщує родині благополуччя і щастя, не можна допускати, щоб пташка постраждала. Існує легенда про ластівку. давні часи семиголове чудовисько послало різних тварин, птахів і комах у всі кінці світу, щоб вони дізналися, чиє м'ясо найсмачніше і чия кров найсолодша. І ось ластівка зустріла змію, яка поспішала розповісти чудовисько, що найсмачніше м'ясо і найсолодша кров у людини. Ластівка висловила в цьому сумнів і попросила змію показати жало. Як тільки змія висунула жало, ластівка розсікла його ударом своєї дзьоба. Відтепер змія втратила здатність говорити, видаючи лише шипіння. Ось чому страшна звістка не дійшла до чудовиська. Люди були врятовані. Жаба за абазинським повір'ям - провісниця дощу, і її ніколи не вбивають. А кінь в абазинському фольклорі (казках, легендах) наділений чудовими властивостями і завжди приходить на допомогу господареві в найнебезпечніші для нього моменти. Абазини створили та зберегли найбагатший казковий епос. Він включає чарівні та соціально-побутові казки, небилиці та казки про тварин. Є сюжети, що збігаються зі світовими та загальнокавказькими. Найпопулярніший – Нарсткий епос. чарівних казках у всіх випадках тріумфують добро і справедливість, а зло неодмінно карається. Одна з головних тем абазинського казкового епосу – тема праці. Творча, вільна праця поетизується. Підневільна праця вважається покаранням та прокляттям. Позитивними персонажами є майстерні табунники, орачі, пастухи, мисливці, вишивальниці. Багато казок закінчуються словами: «... стали жити багато і щасливо». Велике місце у фольклорі абазин займають хабари (оповідання, що містять достовірну інформацію), прислів'я та приказки. Популярні в народі та загадки.

Поряд з усною народною творчістюВелику роль традиційно-побутової культурі абазин завжди грав музичний і танцювальний фольклор. Про різноманітність абазинських музичних інструментів повідомляли вже письмові джерела ХІХ століття. Відзначено «двосторонню балалайку, якою бавилися абазини», «трав'яна дудка».

Серед старовинних музичних інструментів також: рід балалайки (мишІк'вабиз), двострунна скрипка (апхьарца), інструмент на кшталт арфи (анду), дудка зі збройового стовбура (кіжкиж), дерев'яні тріскачки (пхарчік). Найдавнішими інструментами у абазин були дудка (зурна) і сопілка (аціарпіина).

Характерні звичаї та обряди, пов'язані з річним циклом. Зберігається фольклор: нартський епос, різноманітні жанри казок, пісень. З давніх-давен народ складає пісні. Потреба висловити у них свої сподівання, думки та почуття, заговорити образною мовою музики-свідчення великого духовного багатства та таланту народу. Пісенній творчості абазинського народу властива велика жанрова різноманітність. Багатий створений у різний час пісенний та танцювально-інструментальний фольклор. Залежно від особливостей змісту та форми народних пісень розрізняють: трудові приспівки, трудові землеробські пісні, ігрові, обрядові, величальні, хороводні, танцювальні, епічні (оповідальні), ліричні, жартівливі, історико-героїчні пісні-плачі, ліричні пісні-плачі, а також різнохарактерні дитячі пісні та інструментальні твори.

Традиційний одяг

Основна стаття: Черкеський національний костюмОсновна стаття: Черкеська

Обов'язковим елементом одягу благородних (аристократичних) абазинських чоловіків була холодна зброя. Бешмет підперезався так званим шабельним опоясем, тобто шкіряним поясом, прикрашеним мідними та срібними бляшками, до якого прикріплювався кинджал та шабля. Абазини носили кинджали типу кама чи бебут, які також мали функції оберега, використовувалися виконання різних звичаїв і ритуалів.

З шабель, залежно від спроможності власника, віддавалася перевагу шабля мамлюцького типу, або киліч (турецька шабля), або гаддаре (іранська шабля). Елементом одягу вершника вважався навіть лук із сагайдаком для стріл.

Абазін завжди при собі мали невеликий ніж, який міг використовуватися в побутових цілях, але який не був видно і тому не був елементом одягу.

1073 - Абазинські іконописці та ювелірних справ майстри брали участь у розписі Собору Києво-Печерської лаври.

Галерея

• Старовинні фото

Абазини в XIX столітті

Молода абазинка. Фотограф Ф. Орден. 1897 р.

Почесний абазин.

Весілля в аулі Дариква-кит. Середина ХІХ ст.

Дівчина Хімсада та князь Лоов, кінець ХІХ ст.

Абазинки із знатних прізвищ аула Бібаркт (суч. Ельбурган)

Знамениті абазини

• Мехмед Абаза-паша (1576-1634) – візир Османської імперії, бейлербей Ерзурумського ейялета, правитель Боснії.
• Абазін, Андрій Мехмедович (1634-1703) – брацлавський полковник Війська Запорізького.
• Кешев, Аділь-Гірей Кучукович
• Табулов, Татлустан Закерійович - письменник та поет.
• Бежанов Керим Дугулович (1911-1998) – повний кавалер ордена Слави
• Алі-Бей Абаза Булат Копан (1728-1773) - в 1769р. Очолив визвольне повстання проти Султанської Туреччини
• Кансав ал Гаурі ібн Біберд
• Джегутанов, Калі Салім-Герійович - письменник та поет.
• Гагієв Йосип Ібрагімович (1950-2011) – доктор філологічних наук, професор.
• Агрба Канамат-Полковник царської армії
• Агрба Рауф - нагороджений золотою Георгіївською зброєю (1917 р.)
• Мурзабек Алієв (Виходець з аула Шегер-Апсуа) - Банкір м. Тегеран. Зберігав золото царської родини Миколи 2
• Султан Клич Герей - Командир дикої дивізії, генерал майор білої армії
• Шанов Карней – ординарець Балахонова, комендант м. Саратова
• Табулов Татлустан Закерійович - абазинський та черкеський письменник та поет. Один із основоположників абазинської літератури.
• Тлябичева Миру Сахат-Геріївна перша абазинська поетеса, член спілки письменників СРСР

* Тлісов Мухамед Індрісович (Виходець з аула Апсуа) - доктор фізико-математичних наук, професор

• Гожев Абрек-Заур Патович (Виходець з о. Апсуа) - абазинський композитор, педагог, Заслужений працівник КЧР

Примітки

1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Підсумки Всеросійського перепису населення 2010 року щодо демографічних та соціально-економічних характеристик окремих національностей
2. 1 2 3 4 5 Підсумки перепису населення 2010 року: Національний склад населення міст і районів КЧР у розрізі найбільш численних національностей
3. 1 2 Joshuaproject. Abaza
4. Населення Абхазії: Перепис 2011
5. Всеукраїнський перепис населення 2001 року
6. 1 2 3 4 Народи та релігії світу: Енциклопедія / Гол. ред. В. А. Тишков, Редкол.: О. Ю. Артемова, С. А. Арутюнов, А. Н. Кожановський та ін. - М.: Російська Академія наук. Інститут етнології та антропології ім. Н. Н. Міклухо-Маклая, 1998. – С. 19. – 928 с. - (Велика Російська Енциклопедія). - ISBN 5-85270-155-6.
7. Афасіжев Т. І. Мій аул: Віхи історії. Майкоп, Видавництво ТОВ "Аякс", 2002.382с., З іл.
8. Афасіжев Т. І. Аульська хроніка: роки, люди, події. Майкоп, Видавництво ТОВ «Аякс», 2004, -397с.
9. База мікроданих Всеросійського перепису населення 2002 року
10. До 450-річчя укладання військово-політичного союзу Росії та Черкесії
11. Про захоплення черкесами військового корабля, напад абазин на Ставрополь
12. Історія християнства на Північному Кавказі

Література

При написанні цієї статті використовувався матеріал з Енциклопедичного словника Брокгауза та Ефрона (1890-1907).

• Абазін // Народи Росії. Атлас культур та релігій. - М: Дизайн. Інформація. Картографія, 2010. – 320 с. - ISBN 978-5-287-00718-8.
• Абазін // Етноатлас Красноярського краю / Рада адміністрації Красноярського краю. Управління громадських зв'язків; гол. ред. Р. Г. Рафіков; редкол.: В. П. Кривоногов, Р. Д. Цокаєв. - 2-ге вид., перераб. та дод. – Красноярськ: Платина (PLATINA), 2008. – 224 с. - ISBN 978-5-98624-092-3.

Посилання

• В. Б. Виноградів. Середня Кубань. Земляки та сусіди. ВАЗИНИ
• Абазино-Абхазька національна мережа «Abazashta.com»
• Союз абазинської молоді «Шарпни»
• Михайло Тхайцухов про самоназву «Абаза»
• Надія Ємельянова, Мусса Екзеков. КРАЇНІ АБАЗА

Етноніми та субетноси абхазо-адизьких народів
Застарілі етноніми	Геніохи | Зіхі (Зігі, Зюхи, Джики) | Каски | Касоги | Керкети | Меоти (Агри | Аррехи | Аспургіани | Дандарії | Досхи | Обідіакени | Синди | Сіттакени | Тарпети | Торети) | Черкаси
Субетноси абазін	Ашхаруа (Багівці, Баракаївці, Башилбаївці, Кизилбеківці, Тамівці, Шахгіріївці) | Тапанта (Бібердівці, Дудароківці, Джантемировці, Кличівці, Кячівці, Лоовці)
Субетноси абхазів	Абжуйці | Аїбга | Ахчіпси | Бзипці | Гумці | Дальці | Псхувці | Садзи | Самурзаканці | Цабальці | Цвиджі | Абхазькі негри
Субетноси адигів (черкесів)	Абадзехі | Адамійці | Бесленіївці | Бжедуги | Гуайє | Єгерукаївці | Жаніївці | Кабардинці | Мамхегі | Махошівці | Натухайці | Темиргоєвці | Френккардаші | Хакучі | Хатукайці | Хегайки | Хетукі | Чебсін | Шапсуги
Субетноси убухів	Вардан | Псаху | Саші | Соча | Субешх | Хізе
Інформація з діаспор: у Туреччині, в Сирії, в Лівії, в Єгипті, в Йорданії, в Ізраїлі

Абазини Інформація Про