Образ медичного працівника у художній літературі. Образ лікаря у російській літературі

Анікін А.А.

Образ лікаря у російській літературі – тема, мало порушена у літературознавстві, але значення її культури дуже велике. Мотиви хвороби та зцілення, в буквальному та символічному значеннях, пронизують і фольклор, і релігію, і будь-який вид мистецтва у будь-якої нації, оскільки "пронизують" і саме життя. Література дає естетичний, не життєвий, але глибоко життєвий зріз буття, тому тут не йдеться власне про професійні відомості, тут не вчаться жодному ремеслу, а лише розумінню, баченню світу: у будь-якої професії є свій, особливий кут зору. І ми можемо говорити саме про художнє, в тому числі й смислове значення зображеної справи. Завдання історії медицини - показати, як змінюється і образ лікаря, та його професійні якості. Література торкнеться це опосередковано, лише в міру відображення життя: що бачить митець у лікарській ниві і які сторони життя відкриті саме очам лікаря.

Література теж свого роду ліки – духовні. Поезія далеко пішла від, мабуть, перших звернень слова до справі лікування: поетичні змови, заклинання були розраховані на справжнє зцілення від недуг. Тепер така мета бачиться лише у символічному значенні: "Кожен вірш мій душу звіра лікує" (С.Єсенін). Тому в класичній літературі ми зосереджені на герої-лікарі, а не авторі-лікарі (шаман, знахар і т.д.). А для осмислення нашої теми вже її давнина, що сягає різних варіацій до дописемного слова, повинна зумовити деяку обережність в аналізі. Не треба тішитися легкими та рішучими узагальненнями, на кшталт того, що про медицину говорять саме письменники-лікарі, адже взагалі чи не в кожному класичному романі є хоча б епізодична постать лікаря. З іншого боку, ракурс теми передбачає нетрафаретні тлумачення знайомих творів.

Як було б зручно зосередитися лише з А.П. Чехову!.. Використовувати знаменитий афоризм про "дружину-медичну" і "літературу-коханку"... Тут могло б з'явитися і таке улюблене літературознавцями слово "вперше": вперше у Чехова література повно відобразила вигляд вітчизняного медика, його подвижництво, його трагізм і т.д. Потім прийшли Вересаєв, Булгаков. Справді, начебто завдяки Чехову література подивилася життя лікарями, а чи не пацієнта. Але були і до Чехова лікарі-письменники, і точніше було б сказати: не в біографії автора; у літературі ХІХ століття було підготовлено зближення з медициною. Чи не тому література надто голосно зверталася до лікарів, постійно скаржачись то на геморой, то на катари, то на "Кіндрашку з вітерцем"? Не жартуючи, видно, що жодна професія не сприймалася так змістовно, як посада медика. Чи так було важливо, чи є герой літератури графом чи князем, артилеристом чи піхотинцем, хіміком чи ботаніком, чиновником чи навіть учителем? Інша справа – лікар, такий образ-професія завжди не просто змістовний, але символічний. В одному з листів Чехов сказав, що "не може помиритися з такими спеціальностями як арештанти, офіцери, попи" (8, 11, 193). Але є спеціальності, які письменник визнає як "жанр" (вираз Чехова), і лікар завжди несе таку жанрову, тобто. підвищене смислове навантаження, навіть коли з'являється у творі швидко, короткому епізоді, в одному рядку. Наприклад, у Пушкіна в "Євгенії Онєгіні" достатньо з'явитися рядкам "всі шлють Онєгіна до лікарів, Ті хором шлють його до вод", і колорит жанру очевидний. Так само, як і в "Дубровському", де лише одного разу зустрінеться "лікар, на щастя не досконалий невіглас": професія "вчителя" Дефоржа навряд чи несе смисловий акцент, у медиці ж явно закладена інтонація автора, який, як відомо, у своє час "втік від Ескулапа, худий, поголений, але живий". Глибоко символічний образ лікаря у Гоголя – від шарлатана Християна Гібнера ("Ревізор") до "великого інквізитора" у "Записках божевільного". Лермонтову Вернер важливий як лікар. Толстой покаже, як хірург після операції цілує в губи пораненого пацієнта ("Війна і мир"), і за всім цим - безумовна присутність символічного забарвлення професії: лікар за посадою наближений до основ та сутностей буття: народження, життя, страждання, співчуття, занепад , Воскресіння, мука і мука, нарешті, сама смерть (СР: "Я переконаний тільки в одному... У тому, що ... одного прекрасного ранку я помру" - слова Вернера з "Героя нашого часу"). Ці мотиви, безумовно, захоплюють особистість кожного, але саме у лікаря вони зосереджені як належне, як доля. Тому, до речі, так гостро сприймається поганий чи хибний медик: це шарлатан самого буття, а не лише своєї професії. Сприйняття медицини як справи суто тілесного у російській літературі теж має негативний відтінок. Тургеневський Базаров лише на порозі своєї смерті усвідомлює, що людина залучена до боротьби саме духовних сутностей: "Вона тебе заперечує, і точка!" - скаже він про смерть як про дійову особу життєвої драми, а не про медичний летальний кінець. Символіка лікаря безпосередньо з православної духовністю російської літератури. Лікар у вищому розумінні - це Христос, який виганяє найлютіші недуги своїм Словом, більше того - перемагає смерть. Серед притчових образів Христа - пастир, будівельник, наречений, вчитель та інших. - відзначений і лікар: " Не здорові потребують лікаря, але хворі " (Мф., 9, 12). Саме такий контекст породжує граничну вимогливість до "ескулапу", і тому навіть у Чехова ставлення до лікаря жорстко і критично: той, хто вміє тільки пустити кров і пригощати від усіх хвороб содою, дуже далекий від християнського шляху, якщо не стає ворожий їй (пор. у Гоголя. : Християн Гібнер - загибель Христа), але навіть можливості самого здібного лікаря не зрівняються з чудом Христа

А.П.Чехов, звичайно, стане в центрі нашої теми, але не можна не відзначити кілька попередніх йому авторів, принаймні дали в російській літературі лікарів як провідних героїв своїх творів. І це будуть доктор Крупов із герценівських творів та тургенівський Базаров. Безумовно, багато важив доктор Вернер з "Героя нашого часу". Тож уже до Чехова виникає певна традиція, тому деякі, начебто, суто чеховські знахідки виявляться швидше за все несвідомими, але варіаціями його попередників. Наприклад, для Чехова характерно показати вибір героєм однієї з двох шляхів: або лікаря, або священика ("Квіти запізнілі", "Палата № 6", листи), але цей мотив вже зустрінеться у Герцена; чеховський герой веде довгі розмови з душевнохворим - і це також мотив герценівського "Ушкодженого"; Чехов буде говорити про звикання до чужого болю - про це скаже і Герцен ("Нашого брата важко здивувати... Ми з молодих років звикаємо до смерті, нерви міцнішають, притуплюються в лікарнях", 1, I, 496, "Доктор, що вмирають та мертві"). Словом, улюблене "вперше" треба вживати з обачністю, причому ми поки що лише для прикладу торкнулися зокрема, а не саме сприйняття медичної нитки.

Лермонтовський Вернер, своєю чергою, явно був орієнтиром для Герцена. Ряд сцен у романі "Хто винен?" взагалі перегукуються з "Героєм нашого часу", але зазначимо, що саме Герцен, можливо через свою біографію (жорстокі хвороби і смерть у його сім'ї), особливо прив'язаний до образу лікаря (див.: "Хто винен?", "Доктор Крупов"). , "Aphorismata", - пов'язані із загальним героєм Семеном Круповим, потім "Скуки заради", "Ушкоджений", "Доктор, що вмирають і мертві" - тобто всі основні художні твори, крім "Сороки-злодії"). І скрізь сильна присутність всього лише епізодичного лермонтовського лікаря: похмурий і іронічний стан, у думках постійна присутність смерті, огида до життєвих турбот і навіть до сім'ї, почуття обраності та переваги серед людей, напружений і малопроникний внутрішній світ, нарешті чорний одяг Вернера , яка нарочито "погіршується" у Герцена: його герой одягнений аж "в два чорні сурдуки: один весь застебнутий, інший весь розстебнутий" (1, 8, 448). Нагадаємо стисле резюме Вернера: "він скептик і матеріаліст, як усі майже медики, а разом із цим і поет, і не на жарт, - поет на ділі завжди і часто на словах, хоча в життя своє не написав двох віршів. Він вивчив усе живі струни серця людського, як вивчають жили трупа, але ніколи не вмів він скористатися своїм знанням... Вернер нишком насміхався над своїми хворими, але... він плакав над вмираючим солдатом. Його маленькі чорні очі, завжди неспокійні, намагалися проникнути у ваші думки ... Молодь прозвала його Мефістофелем ... воно (прізвисько - А. А.) лестило його самолюбство "(6, 74). Як і прийнято у журналі Печорина, Вернер лише підтверджує цю характеристику. Причому характер його і є відбитком професії, що видно з тексту, а чи не лише гра природи. Додамо або особливо виділимо - невміння користуватися знанням життя, особисті долі, що не складаються, що підкреслено звичайною безсімейністю лікаря ("я до цього нездатний", Вернер), але часто не виключає здатність глибоко впливати на жінок. Словом, у лікаря є деякий демонізм, але і таємна людяність, і навіть наївність в очікуванні добра (це видно за участю Вернера в дуелі). Духовна розвиненість змушує Вернера поблажливо ставитися як до людини, хворої, так і до можливостей медицини: людина перебільшує страждання, а медицина обробляється нехитрими засобами на кшталт кисло-сірчаних ванн, а то й обіцянками, що, мовляв, до весілля заживе (так можна зрозуміти один з порад Вернера).

Герцен загалом розвиває вернерівський характер, його "генезис". Якщо чеховський доктор Рагін з "Палати № 6" хотів бути священиком, але через вплив батька неначе мимоволі став медиком, то у Крупова вибір медичної нитки - не примус, а пристрасна мрія: народжений у сім'ї диякона, він мав стати служителем церкви , але перемагає - і вже всупереч батькові - неясне, але потужне потяг до спочатку загадковій медицині, тобто, як ми розуміємо, перемагає у духовно збудженої особистості прагнення реальному людинолюбству, втіленому милосердю і зціленню ближнього. Але виток характеру - не випадковий: релігійна духовна висота переходить на реальний шлях, і очікується, що саме медицина задовольнить духовні пошуки, а в мріях - можливо, виявиться і матеріальною зворотною стороною релігії. Не останню роль тут грає і непривабливе, за Герценом, церковне середовище, що відштовхує героя, тут люди "вражені надлишком плоті, так що швидше нагадують образ і подобу оладок, ніж Господа Бога" (1, I, 361). Проте справжня, над мріях юнака, медицина по-своєму впливає Крупова: у медичному терені йому відкривається прихована від багатьох " закулісний бік життя " ; Крупов вражений патологією людини, що відкрилася, і навіть самого буття, юнацька віра в прекрасне природну людину змінюється баченням хвороби у всьому, особливо гостро переживається болючість свідомості. Знову ж таки, як пізніше буде в дусі Чехова, Крупов проводить весь, навіть святковий час у будинку божевільних, і в ньому дозріває відраза до життя. Порівняємо у Пушкіна: знаменитий заповіт " моральність у природі речей " , тобто. людина від природи моральна, розумна, красива. Для Крупова людина - не "homo sapiens", а "homo insanus" (8,435) або "homo ferus" (1, 177): людина божевільна і людина дика. І все-таки Крупов більш точно, ніж Вернер, говорить про любов до цієї "хворої" людині: "Я люблю дітей, та я взагалі люблю людей" (1, I, 240). Крупов у професії, а й у життєвому прагне виліковувати людей, й у Герцена цей мотив близький до його власного пафосу революційно налаштованого публіциста: вилікувати хворе суспільство. У повісті "Доктор Крупов" Герцен з нав'язливою претензією подає по суті неглибокі і навіть не дотепні "ідеї" Крупова, який весь світ, всю історію розглядає як божевілля, витоки ж божевілля історії - у завжди хворій людській свідомості: для Крупова немає здорового людського мозку Як немає в природі чистого математичного маятника (1, 8, 434).

Такий " політ " скорботної круповської думки у цій повісті здається несподіваним читачам роману " Хто винен? " , де лікар показаний у разі поза всесвітньо-історичних узагальнень, що й виглядало більш художньо вірним. Там Герцен показав, що в провініціальному середовищі Крупов перетворюється на резонерного обивателя: "інспектор (Крупов - А.А.) був людина, яка облінилася в провінційному житті, але проте людина" (1, 1, 144). У найпізніших творах образ лікаря починає претендувати на щось грандіозне. Так, ідеальне покликання лікаря Герцен бачить надзвичайно широко. Але... широко у задумі, а не у художньому втіленні, у нарисі великої схеми, а не філософії лікаря. Тут претензії революціонера беруть гору над можливостями художника у Герцена. Письменник передусім стурбований " хворобою " суспільства, власне тому Крупов вже у романі " Хто винен? " не стільки лікує, скільки розмірковує про житейське і влаштовує долі Круциферських, Бельтова та ін. Чисто медичні його вміння дано віддалено, про них саме "розказано", але вони не "показані". Так, ємна фраза про те, що Крупов "весь день належить своїм хворим" (1, 1, 176) залишається лише фразою для роману, хоча, звичайно, лікар у Герцена не те що не шарлатан, але найщиріший подвижник своєї справи - справи, проте, що знаходиться в тіні художнього задуму. Герцену важливо саме людське і світоглядне у лікаря: не будучи шарлатаном, його герой і має відобразити герценівське розуміння впливу медицини на особистість лікаря. Наприклад, в епізоді, коли Крупов знехтував вимогами пихатого дворянина, не приїхав одразу за його примхливим викликом, а закінчив приймати пологи у куховарки, набагато значніший за соціальний, а не власне медичний ракурс.

І ось Герцен у повісті "Нуди заради" говорить про "патрократію", тобто. про утопічному управлінні справами суспільства не ким іншим, як лікарями, іронічно називаючи їх "генерал-штаб-архіатрами лікарської імперії". І, незважаючи на іронію, це цілком "серйозна" утопія - "держава лікарів", - адже і герой повісті іронію відкидає: "Смійтеся скільки завгодно... Але до пришестя царства лікарського далеко, а лікувати доводиться безперервно" (1, 8, 459). Герой повісті не просто лікар, а соціаліст, гуманіст за переконаннями ("Я за фахом за лікування, а не за вбивство" 1, 8, 449), немов вихований на публіцистиці самого Герцена. Як бачимо, література наполегливо хоче, щоб лікар зайнявся ширшою нищею: він потенційно мудрий управитель цього світу, у ньому закладені мрії про земного бога чи великодушного царя-батька цього світу. Однак утопічність цього персонажа в повісті "Нуди заради" очевидна, хоча і для автора дуже світла. Герой, з одного боку, виявляється часто в глухому куті перед рядовими життєвими мінливістю, з іншого боку - і до ідеї "лікарського царства" ставиться з гіркотою: "Почни люди справді виправлятися, моралісти перші залишаться в дурнях, кого ж тоді виправляти?" (1, 8,469). А Тіт Левіафанський з "Aphorismata" навіть з надією заперечить Крупову в тому сенсі, що божевілля не зникне, не вилікується ніколи, і повість закінчується гімном "великому й божевілля" (1, 8, 438) ... Отже, лікар залишається вічним резонером, а сама його практика дає йому швидку низку спостережень і - колких, іронічних "рецептів".

Нарешті, торкнемося останньої у разі риси герценовского героя-врача. Лікар, хоча б і утопічно, претендує на багато чого, це універсум ("справжній лікар повинен бути і кухар, і духовник, і суддя", 1, 8, 453), і він не потребує релігії, підкреслено антирелігійний. Ідея царства Божого - його духовний суперник, і він усіляко третює і церкву, і релігію ("Так зване те світло, про яке, за заняттями моїми в прозекторській, я всього менше мав нагоду зробити якісь спостереження", 1, 8, 434) ). Справа зовсім не в горезвісному матеріалізм свідомості лікаря: він своєю нищею хоче з найдобрішою метою замінити всі авторитети; "Патрократія" - одним словом. У "Ушкодженому" герой вже розмірковує про майбутнє подолання смерті (цього найближчого суперника для лікаря) саме завдяки медицині ("людей лікуватимуть від смерті",1, I, 461). Щоправда, утопічна сторона у Герцена всюди пов'язана з самоіронією, але це скоріше кокетство поруч із такою сміливою ідеєю. Словом, і тут, при вторгненні в медицину мотиву безсмертя, Герцен багато визначив у героях-лікарях Чехова та в тургенєвському Базарові, до якого тепер ми і перейдемо: лікар Базаров буде духовно зламаний у боротьбі зі смертю; доктор Рагін відвернеться від медицини і від життя взагалі, якщо безсмертя недосяжно.

Вибір героя-лікаря в романі "Батьки та діти" - швидше віяння часу, ніж авторське кредо; у Тургенєва взагалі немає такого надмірного захоплення і символічним трактуванням медицини, як у Герцена: поміщики часто займаються лікуванням селян нічого робити, використовуючи за становищем свій авторитет (пор. Липіна в "Рудіні", Микола Кірсанов та ін.). Проте сприйняття Базарова як лікаря є необхідним ракурсом розуміння роману загалом. Більше того, перед нами будуть й інші лікарі у романі, зокрема й Василь Іванович Базаров, що далеко не випадково: лікарі та батько та син.

В "Батьках і дітях" Тургенєв показує, як легко змінюється зовнішній бік життя, як здається прірва лягає між дітьми та їхніми батьками, як здається всесильним новий віяння часу, але рано чи пізно людина розуміє, що буття залишається незмінним - не на поверхні, а у своїй істоті: потужна, жорстока, а іноді й прекрасна вічність ламає самовпевнену людину, яка уявила себе "гігантом" (слово Євг. Базарова)... Який тут зв'язок з медичною нищею?

Життєвий зміст, закладений і в романі, і в герої-лікарі настільки ємний, що часом професія героя залишається в туні. Хрестоматійна і широка стаття Д.Писарєва "Базаров" серйозно не стосується професійного терену цього героя, немов це не художня, а власне біографічна риса: так життя склалося. "Медициною він займатиметься частково для часу, частково як хлібним і корисним ремеслом" - ось найзмістовніша цитата зі статті, що стосується Базарова-медика. Тим часом Базаров і медик не такий вже звичайний, а головне – цей характер у багатьох рисах обумовлений саме медициною; справа знову-таки над поверхневому матеріалізмі героя на той час, впливи ці набагато важливіше і тонше.

На відміну від біографії Крупова, ми не знаємо, як Базаров прийшов у медицину (хоча і в його роді теж є дячок!); на відміну від, наприклад, Зосімова зі "Злочину і покарання" - Базаров зовсім не дорожить своєю професією, та й скоріше залишається у ній вічним дилетантом. Це лікар, який зухвало сміється з медицини, не вірить у її призначення. Тому дивується Одинцова ("не самі ви стверджуєте, що для вас медицина не існує"), з цим не може погодитися батько Базаров ("Ти хоч смієшся над медициною, а я впевнений, можеш подати мені слушну пораду"), це злить Павла Кірсанова - словом, складається нав'язливий парадокс: лікар - нігіліст, який заперечує медицину ("Ми тепер взагалі з медицини сміємося"). Пізніше ми покажемо, у Чехова, що для справжнього лікаря тут немає місця сміху: пригніченість станом лікарні, трагедія безсилля лікаря, захоплення досягненнями та інше, але - не сміх. Водночас жоден герой не буде так наполегливо рекомендувати себе саме лікарем (або лікарем), як Євг.Базаров. І хоча свідомості даного героя властива нездатність вирішити як життєві, і світоглядні протиріччя, пояснення тут інше: Базарову важливий сам тип лікаря, образ людини, який впливає ближнього, перебудовує людей і якого чекають як рятівника. Чи не такий лікар? Однак він хоче бути рятівником на більш широкій ниві (пор.: "Адже він не на медичній ниві досягне тієї популярності, яку ви йому пророкуєте? - Зрозуміло, не на медичному, хоча він і в цьому відношенні буде з перших вчених" (7, 289): показовий діалог отця Базарова і Аркадія Кірсанова в той час, коли життя Євгена вже міряється лише тижнями, скоро, за його словами, "з нього лопух рости буде"). Позбавлений і сам будь-якої інтуїції у наближенні своєї смерті, Базаров поводиться як безумовний авторитет, і медицина тут грає роль постійного ореолу навколо героя: торкнувшись глибин життя, які відкриває медицина, Базаров свідомо перевершує інших, не сміють так легко кидати гостроти про анатомічний театр геморой, так запросто попрактикуватися, розкриваючи трупи (порівн. - лише примочки, якими користує хворих Нік. Кірсанов). Звернення до безпорадного і у всіх "однакового" тел у хворого зумовлює і типову для різночинця антистанову позицію: у хворобі або анатоміці рівні мужик і стовповий дворянин, а прозектор-онук дячка перетворюється на потужну фігуру ("адже я гіг ). Від цієї "гігантоманії" - і сміх над настільки необхідним для нього тереном: сама медицина стає своєрідним суперником, якого теж треба знищити, як треба придушити всіх навколо - від друзів до батьків.

Хороший чи поганий при цьому Базаров як лікар? У справах нескладних - він хороший практик, але скоріше фельдшер (вміло бинтує, рве зуби), добре обходиться з дитиною ("він...напівжартома, напівзіваючи, просидів дві години і допоміг дитині" - пор. Зосимов доглядає Раскольникова "не жартома" і не позіхаючи", взагалі здатний ночі не спати у хворого, не претендуючи на надмірну репутацію: кожен "медичний" крок Базарова перетворено на сенсацію). Все ж таки до медицини він відноситься більше як до розваги, що зачіпає, однак, такі чутливі сторони життя. Так, у батьків Базарів саме від нудьги почав брати участь у "практиці" свого батька, як завжди підсміюючись з медицини і з батька. Центральний епізод його "розваг" - розтин трупа і зараження - говорить не тільки про нестачу професіоналізму у Базарова, а й символічно - про свого роду помсту з боку професії, що насміялася. Чи так при цьому не правий Павло Петрович Кірсанов, говорячи, що Базаров - шарлатан, а не лікар?

Професійно Базаров швидше за все так і залишиться лікарем, що не відбувся, як би не звеличували його все навколо (Василь Іванович скаже, що "імператор Наполеон не має такого доктора"; до речі це теж свого роду традиція: звернення до Наполеона (I чи III?) дає відображення на лікаря, такий Лоррей, лікар Наполеона I, у Герцена і у відомому епізоді поранення Андрія Болконського у Толстого; Тож і для Тургенєва життєвий, а чи не професійний зміст важливий у романі. Повернемося до того, як професія накладає відбиток на вдачу. Ні хімік, ні ботанік не зможуть так однозначно зводити людину до тілесності, як лікар Базаров, який не відбувся: Шлюб? - "Ми, фізіологи, знаємо, відносини між чоловіком та жінкою"; Краса очей? - "Проштудуй анатомію ока, що там загадкового"; Чутливість сприйняття? - "нерви розпущені"; Тяжкий настрій? - "Маліни переїв, на сонці перегрівся, та й язик жовтий". Життя постійно показує, що така фізіологія нічого не пояснює, та його впертість – непросто риса характеру: зводячи все до тілесності, Базаров завжди ставить себе світом, лише це робить його, як його зростання, горезвісним " гігантом " . Тут, до речі, і джерело безвір'я Базарова: релігії немає в тілі, але ідея Бога не дозволяє по-сатанинськи (зауваження Павла Кірсанова) звеличувати себе: Бог – суперник Базарових.

Думка про хворе суспільство чи шалену історію – логічна і проста для медика (Крупов). Базаров любить спрощення, і подібна думка не могла не виникнути у нього: "Маральні хвороби... від потворного стану суспільства. Виправте суспільство - і хвороб не буде". Тому він потай мріє про долю ... Сперанського (порівн. в романі "Війна і мир"), а не Пирогова або Захар'їна (див. далі у Чехова). Роль лікаря та діагноста суспільства Базаров гратиме постійно (миттєві діагнози всьому кирсанівському будинку та роду, мало не кожному зустрічному), адже навколо – пацієнти чи "актори" анатомічного театру. Звичайно, Тургенєв показує, що Базаров нічого не виліковує в суспільстві, живе лише натяками на діяльність, але його "фізіологізм" завжди вносить щось гостре, що зачіпає, проте це скоріше сміливість мови, а не справи. Грубі, "заколорочні" гостроти Базарова ("іноді тупі і безглузді", зауважить Тургенєв), вносять якусь майданну пікантність, але ця пікантність - схожа на матірщину: так звучить базарівське "геморой" за столом у пристойному кірсанів.

В образі Базарова цікавий такий ракурс. Його лікування завжди (до самої сцени його вмирання) спрямоване іншого, а чи не себе. Сам Базаров не став своїм пацієнтом, хоча приводів для цього достатньо. Поблажливе зауваження - "Ось і сигарка не смачна, розклеїлася машина" (7, 125) - не береться до уваги. В іншому ж Базаров з неприродною наполегливістю створює свій образ як виключно здорову людину (вилікуємо суспільство, "іншого", але не себе), здорового і фізично, і душевно: "чим іншим, але цим не грішні", "це все, ви знаєте , не з моєї частини" і т.д. При цьому не можна не відзначити, що там, де Базаров грає "супермена", він нецікавий і одноманітний, частково кокетливий і брехливий, зате весь колорит характеру - у станах болючих, коли від Базарова віє якоюсь страшною, нездоровою приреченістю; відчуття безглуздості і порожнечі життя охоплюють його, як жодного іншого героя "Батьків і дітей", що навіть не прагнуть підкреслити своє абсолютне здоров'я. І це, до речі, становить важливий медичний симптом - тільки з тієї галузі медицини, до якої Базаров практично не стосувався: психіатрії. Навколо Базарова у літературі – герої-лікарі, які у психіатрії бачать, мабуть, найвище лікарське покликання (Крупов, Зосимов, герої Чехова). Базарів або необізнаний у цьому, або свідомо уникає небезпечних собі спостережень. Одного разу звучить "діагноз" П.П.Кірсанову - "ідіот": чи велика частка психіатрії - не знаємо, хоча неврози Павла Петровича навряд чи викличуть сумнів, але це саме неврози, можливо, легка параноя. Але чи не вірніше було б у самому Базарові побачити риси психопатії? Однак Тургенєв показує, що самого себе Базаров сприймає далеко не "адекватно", а вже євангельський мотив "лікар, зціли себе сам" (Лк., 4, 23) абсолютно далекий від цього "дохтуру" (поки не торкаємося сцен його смерті). Живий художній характер Базарова поцяткований рисами невротика і параноїка: це авторська тенденція, Тургенєв не змусив свого героя пити чорнило чи сечу, гавкати по-собачому чи забути календар, але грунт для спостережень тут найширша, хоча й не зовсім до нашої теме. Ми лише назвемо ряд деталей, оскільки нам важливий сам момент звернення лікаря виключно на "іншого", а не на себе, що й виділимо у Базарові. Отже, Зосимова, Крупова чи Рагіна не могли б не насторожити не тільки гарячкові і часом безладні* промови Базарова (на кшталт "Російська людина тільки тим і гарний, що він сам про себе поганої думки" і чомусь: "Важливо те, що двічі два - чотири, а решта всі дрібниці ", 7, 207; до речі і цікаве "випадання" тієї ланки, що і сам Базаров - російський, як він поруч наполягає). Сам сюжет роману тримається на нервозній непосидючості, свого роду манії уникнення, зникнення у Базарова: він завжди кудись несподівано тікає: від Кірсанових - до міста, з міста - до Одинцової, звідти до батьків, знову до Одинцової, знову до Кірсанових і знову у батьків; причому біжить він завжди туди, де його нервам дуже неспокійно, і він знає це. Для сюжету це те саме, що встати і піти, не кажучи ні слова, від Кукшиної, серед улюбленого їм шампанського, або раптом різко зникнути під час розмови з Одинцовою: він "дивиться сердито і не може всидіти на місці, наче його підмивало". (7, 255); Базарова охоплюють та інші напади – скази: у розмовах з Одинцовою, Павлом Кірсановим; головна сцена – розмова з Аркадієм біля стогу сіна, коли Базаров не жартома лякає свого друга: "Я тебе зараз схоплю за горло…" , в очах, що загорілися..." Базаров бачить тяжкі сни, дуже зручні для психоаналітика. Власне Тургенєв, ніби відчуваючи цю лінію в Базарові, закінчує роман не просто смертю героя, але смертю в стані безумства (пор.: "Адже і безпам'ятних причащають"). Такий "передсмертний" сон про "червоних собак" ("Точно я п'яний," - скаже Базаров), але нічим не "слабший" сон перед дуеллю, де Одинцова виявляється матір'ю Базарова, Фенічка - кішкою, Павло Петрович - "великим лісом" ( СР у сні про "червоних собак" Базарова переслідує батько у вигляді мисливського пса і теж, очевидно, в лісі: "Ти наді мною стійку робив, як над тетеревом"). Сон завжди важкий для Базарова, чи не тому він так болісно вимагає, щоб на нього не дивилися, коли він спить, - більш ніж примхлива вимога в розмові з Аркадієм: чого тут більше - турботи про свою велич (мотив - "у всіх дурне" особа уві сні", не допустити аварії ідола), боязні своїх снів, але вимога шизофренічно категорична. Стан істерії, депресії, манія величі - все це розсипане в промовах та вчинках Базарова. Таке яскраво описане марення напередодні смерті: "М'ясник м'ясо продає... Я плутаюсь... Тут є ліс" є частково ключем до неврозів Базарова: збудження від плоті, любов до м'яса (пор. в тексті протиставлення хліб - м'ясо) і знову ліс - як і у снах. Коріння неврозів лежить у дитячих враженнях. Сам герой дуже скупий на розповіді про себе, дитинство його сюжетом теж не охоплено, і тим значніше дивне (і вкрай рідкісне) і не цілком виразне спогад Базарова про те, що в дитинстві коло його сприйняття замикалося на осині та ямі в батьківському маєтку, які чомусь здавались йому якимось талісманом. Це картина якогось тяжкого, самотнього дитинства у свідомості болісно вразливої дитини. Враховуючи сни Базарова, мотиви дитинства "мати - батько - дім" обростають хворобливістю, "ліс", мабуть, асоціюється з дитячим переляком, "яма" теж досить негативний образ. Ще раз повторимо, що робити узагальнення такого матеріалу в цьому розділі поки що рано, але відзначити його присутність у романі та зв'язок з лінією Базарова-лікаря необхідно.

Зауважимо, що запропонована характеристика відомого героя, зрозуміло, дискусійна. Крім того, запропонована специфічна оцінка не може відкидати традицію, що склалася, в інтерпретації "Батьків і дітей". .

У картині смерті Базарова справедливо бачать високе звучання, це не лише марення, а й найпотужніша спроба дограти роль "гіганта" до кінця, навіть коли руйнуються зведені героєм химери: він уже вагається в безбожності (звернення до батьківської молитви), він уже відвертий у проханнях про допомогу та у визнанні жінки ("Це по-царськи" - про приїзд Одинцової: де там "анатомічний театр" або зневага до жінки). Нарешті, Базаров сягає життя саме в роком: він весь зосереджений на ознаках смертельного захворювання, твердо бачить хід смерті; Базаров нарешті звернувся як лікар до себе. Немає і сміху над медициною, як і над своїми трьома колегами, хоч і німець, і повітовий лікар показані Тургенєвим майже карикатурно, максимальна напруга волі точно перетворює Базарова (див. також про це в гл. "Зайва людина"), але він уже повалений . У руслі нашої теми можна сказати, що це запізніле перетворення героя; осміяна медицина ніби мститься, як мститься і все осміяне і ображене Базаровим життя.

Отже, Тургенєв розглядає лікаря як соціальну постать, і як джерело глибоких, часом несвідомих життєвих вражень, недоступних іншим героям. Не можна, щоправда, не відзначити, що далеко не кожен лікар виявиться саме Базаровим (може бути для цього якраз і не вистачає його натури, психіки?). Так, тлом у романі пройдуть і зачарований медициною, лікар, який відбувся на відміну від свого сина Василь Базаров; повітові лікарі - привід для обурення та іронії для обох Базарових; як ми говорили, навіть Микола Кірсанов намагався лікувати, і на цьому ґрунті у нього вишикувався шлюб із Фенічкою... Словом, присутність "лікаря" – активне, насичене поле мистецьких спостережень.

Тепер, минаючи ряд другорядних персонажів, поведемо про лікаря у творчості А.П.Чехова, головного письменника цієї теми - не тільки через його "основну" професію (пор. навіть у паспорті О.Л.Кніппер-Чехова іменувалася "дружиною лікаря" "): саме у творах Чехова ми можемо знайти цілісну картину долі доктора, у її корінних поворотах та зв'язках зі світоглядними пошуками.

Як нам здається, Чехов цілком висловив взаємодію у лікаря буттєвого та християнського мотивів. Очевидніший зв'язок медицини з тим, що він назвав у листі Є.М.Шаврової виразом "шалена проза": йшлося про літературного героя-гінеколога, і, хоча ця спеціальність теж не випадкова, здається, можемо замінити її в цитаті просто словом "лікар" ": "Лікарі мають справу з шаленою прозою, яка Вам навіть не снилася і якої Ви, якби знали її ... надали б запах гірше, ніж собачий "(8, 11, 524). Поєднавши два фрагменти, виділимо далі: "Ви не бачили трупів" (там же), "я звик бачити людей, які скоро помруть" (А.С.Суворіну, 8, 11, 229). Зазначимо, що Чехов сам не тільки лікував, а й провадив судово-медичні розтини, ми б сказали, звикав до зовнішності тілесної смерті, але не намагався поставитися до неї по-базаровськи пристрасно. Цікаво, що лікарі-колеги особливо підкреслювали це. Один земський лікар писав у сусідній підмосковний повіт, що "лікар Чехов дуже бажає їздити на розтин" (8, 2, 89), пропонуючи в таких випадках запрошувати свого колегу. У цьому "дуже бажає" щось більше, ніж бажання попрактикуватися... У 1886 р. переживання смерті матері та сестри художника Янова, що лікувалися у Чехова, змусило його назавжди відмовитися від приватної практики і (символічна деталь) зняти зі свого будинку табличку "Доктор Чехов" . Письменник-медик особливо переживав "безсилля медицини" (з листа про напад хвороби Д.В.Григоровича, що стався у присутності Чехова), і, навпаки, будь-яке наближення до ідеалу лікування надихало його. Нагадаємо характерний епізод у листі А.С.Суворіну: "Якби я був біля князя Андрія, то я б його вилікував. Дивно читати, що рана князя... видавала трупний запах. Яка паршива була тоді медицина" (8, 11, 531). Яке важливе сплетіння літератури, медицини та – самого життя! Особливо цінував у собі Чехов визнаний дар точного діагноста, так у листах багаторазово наголошується: при хворобі "правим виявився один я".

Отже, медицина для Чехова - це осередок істини, причому істини про сутнісне, про життя і смерть, і здатність творити життя в самому буквальному і, скажімо, чудовому сенсі. Чи варто шукати більш значного наближення до ідеалу Христа і чи не змушує це вже переосмислити уявлення, що стало звичним, про Чехова як про людину нерелігійну, для якої від усієї релігії залишилася лише любов до дзвону (див., напр., у М.Громова: 4 , 168 і СР його ж міркування про те, що "медицина - чи не найатеїстичніша з природничих дисциплін", 4, 184). Зрештою біографію художника творять його твори, які далеко не завжди збігаються з доступним (а найчастіше зовсім недоступним!) для нас його життєвим виглядом.

Християнські почуття Чехова не стали предметом широких висловлювань у листах або щоденникових записах, хоча в ряді випадків видно однаково охолодження до віри або виразів віри "батьків" (маємо на увазі релігійність його сім'ї), і незадоволеність станом людини, що втрачає зв'язок з церквою. Але й у разі художній світ Чехова може бути зрозумілий поза релігії. (У дужках зазначимо, що цей поворот у вивченні Чехова вже присутній у сучасному літературознавстві, і назвемо книгу І.А.Есаулова "Категорія соборності в російській літературі", 5.) Такі твори, як "Перекати-поле", "Святої ночі" , "Козак", "Студент", "На святках", "Архієрей", безумовно, говорять про глибину релігійного досвіду у Чехова. При більш глибокому нашому розумінні ми бачимо, що і вся творчість Чехова спочатку як би не суперечить християнській духовності, а врешті-решт є втіленням саме євангельського бачення людини: помиляється, не впізнає Христа, очікує одкровення і суду, часто слабкого, порочного і хворого. У цьому сенсі релігійна невлаштованість самого Чехова виявляється набагато ближчою до євангельського одкровення, ніж відкрита проповідь від імені християнства чи церкви. Чи не тому Чехов так відкидав гоголівські "Вибрані місця..."? Так і в розкритті образу лікаря присутність Христа, здавалося б, зовсім не очевидно, не дана як відкрита тенденція, але це лише переконує нас у потаємності найважливіших рис духовної особистості письменника: те, що не може бути виражене у стилістиці та мовою письма, шукає вирази у художній образності.

Звернемося для початку до шкільного хрестоматійного "Іонича". У фіналі оповідання Чехов порівнює старцевський образ із явищем язичницького бога: на трійці, з бубонцями їдуть червоні та пухкі лікар Іонич та його подоба кучер Пантелеймон. З характерним роздвоєнням-багатобожжям це порівняння показує саме антихристиянський характер Старцева, зануреного у все земне, тілесне, як у своїй зовнішності, в оплотненні грошима, нерухомістю, так і в його "величезній практиці" лікаря. Для художника була б надто грубою схема: повести свого героя від Христа до язичницького бога. Але сенс сюжету саме такий. Було б і неправдивим для свого часу наділення Старцева православними рисами. Сенс же, на відміну сюжету і характеру, створюється неявно, всіма деталями контексту. Так, у зав'язці оповідання дано символічну дату - свято Вознесіння, коли Старцев знайомиться з Туркіними. До речі, зауважимо, що це улюблена чеховська риса, і дуже значуща, - вести датування подій за церковним календарем (пор. Ніколін день, Великдень, іменини - і в листах, і в художніх текстах). У цей час "труди і самотність" було мотивом аскетичного життя Старцева, тому і святковий настрій був такий жвавий. Особливо важлива в оповіданні сцена на цвинтарі, коли у свідомості Старцева розвивається глибоко одухотворене сприйняття світу, де смерть виявляється кроком у життя вічне: "у кожній могилі відчувається присутність таємниці, що обіцяє життя тихе, прекрасне, вічне" (8, 8, 327). Спокій, смирення, зів'ялі квіти, зоряне небо, церква з боєм годинника, пам'ятник у вигляді каплиці, зображення ангела - очевидні деталі переходу життя, часу від смертної плоті до вічності. І зауважимо, що з Чехова вічне життя є як приналежністю релігії, а й ідеалом медицини: він міркував про І.І.Мечникове, допускав можливість продовження життя до 200 років (8, 12, 759). Можливо, треба саме з цією стороною чехівського світогляду зв'язати і так часто повторюваний мотив прекрасного, далекого, але досяжного майбутнього: "Проживемо довгий, довгий ряд днів, довгих вечорів... і там за труною... Бог зглянеться на нас і ми побачимо життя світле, прекрасне. Ми почуємо ангелів, ми побачимо все небо в алмазах", - звучить у "Дяді Вані" ніби у відповідь на розчарування в житті лікаря Астрова (8, 9, 332; порівн.: "Робити вам на світі нічого, мети життя у вас ніякої ", 328). Медицина нескінченно продовжує життя, спрямоване у вічність, - ідеал, який належить релігійному і науковому свідомості. Однак у свідомості Старцева образ вічного життя проходить швидко ("Спочатку Старцева вразило те, що він бачив тепер уперше в житті і чого, ймовірно, більше вже не трапиться бачити"), досить швидко втрачаючи свою глибину і релігійну спрямованість, і обмежується переживаннями тутешнього, земного буття: "Як погано жартує з людини мати-природа, як прикро усвідомлювати це!" Здається, саме тут укладено момент духовного зламу в Йоничі, а не в якомусь фатальному впливі на нього пересічних вульгарностей життя. Відвертаючись від образів вічного життя, чеховський лікар-"матеріаліст" особливо різко занурюється у світ плоті ("прекрасні тіла", зариті в могилах красиві жінки, що назавжди йдуть зі смертю тепло і краса), вже не бачачи нічого за цією оболонкою життя. Звідси - здавалося, несподівана в цьому епізоді думка Старцева: "Ох, не треба б повніти!"

"Іонич" - розповідь про те, як лікар відмовляється відчувати сенс буття, якщо смерть кладе межу життя, "прекрасне тіло" стає тліном, але у світі немає нічого, крім тілесності.

Така відчуженість від вічного - уявимо гіпотетичного "Христа", який би не вів до воскресіння, а лише добре лікував хвороби, - наводить чеховського лікаря до страждання, власної хвороби-болючісті, тяги до смерті. Щоправда, не буде зайвим зауважити, що у Чехова є низка героїв-медиків, які взагалі не долучилися до духовних прірв, навіть так швидкоплинно, як Старцев, "безодн" своєї терени, для яких медицина не переростає форми заробітку (і досить безсовісного: фельдшер з "Палати №6", "Сільські ескулапи", "Хірургія", "Скрипка Ротшильда" та ін.), що часто носить сатиричний відтінок: так, у "Засобі від запою" лікування без будь-яких духовних прірв використовує прекрасні ліки - жорстокий мордобій , на який так чуйно людське тіло. У ряді творів ("Вогні", "Припадок", "Нудна історія", "Твор мистецтва" та ін.) професійна сторона героїв-медиків взагалі не відіграє ніякої символічної ролі, що лише відтіняє значущі образи і чого, напевно, не могло не бути, враховуючи, що у Чехова образ лікаря використано 386 разів (3, 240). Можливо, у цій кількості, навряд чи вичерпному аналізу, що піддається, Чехов розвинув взагалі всі можливі варіації в трактуванні образу, так що природно не уникнув і "нейтрального" варіанту? Як би нарівні з іншими професіями?.. Зазначимо і образ лікаря з "Дуелі", виведений скоріше через пародійний жанр повісті: наявність лікаря в "Герої нашого часу" змусила зробити Самойленка військовим лікарем, а не просто полковником, що здається в ряду Старцева , Рагіна, Димова, Астрова якоюсь зухвалою безглуздістю, але серед героїв "Дуелі" іншого медика і не вимальовується.

Повернімося, проте, до творів, які відбивають чеховське лікарське кредо. Якщо для Старцева "живе життя" пішла з його "величезної практики" в капітал, в нерухомість, то в "Палаті № 6" медицина без підтримки християнських цінностей зовсім позбавляє людину, лікаря життєвих сил, а більший, ніж у Старцева, духовний досвід не дозволяє задовольнитись нічим звичайним.

Лише спочатку здається, що лікарня робить "враження звіринця" через відсталість, відсутність коштів, занепаду культури. Поступово провідним мотивом стає відсутність віри, благодаті, збочення духу. Чехов покаже як безпліддя матеріалізму, і особливо потворні риси віри фальшивої чи неповної. Так, для божевільного жида Мойсейки помолитися Богу означає "постукати себе кулаком по грудях і поколупати пальцем у дверях"! Така картина божевілля могла бути зображена Чеховим настільки переконливо після глибокого знайомства з психіатрією та психіатричними лікарнями (див.: 8, 12, 168): за якимось абсолютно неймовірним асоціативним рядом молитва стає "колупанням у дверях". І Чехов зізнавався у листі своєму однокурснику по медичному факультету відомому невропатологу Г. І. Россолімо, що знання медицини дало йому точність у зображенні хвороби (8, 12, 356), зауважимо і закиди Чехова до Льва Толстого, пов'язані з помилковими уявленнями про прояв хвороби 8, 11, 409).

Звернення до Бога стає безглуздою звичкою, що супроводжує найбезбожніші справи. Солдат Микита "закликає Бога в свідки" і відбирає жебраки в Мойсейки і знову відправляє його жалітися. Духовна порожнеча "загартовує" і лікаря, як висловився Чехов, і він уже "нічим не відрізняється від мужика, який ріже баранів і телят і не помічає крові" (8, 7, 127). Таким буде порівняно молодий лікар Хоботов, а також заповзятливий, на всю практикуючий фельдшер Сергій Сергійович. У цьому фельдшері, який своєю значущістю нагадував сенатора, Чехов відзначить показну побожність, любов до обрядів. Міркування фельдшера мало відрізняються від звернень до Бога солдата Микити, з ім'ям Бога і той, і інший лише обирають ближнього: "Хворіємо і потребу терпимо від того, що милосердному Господу погано молимося. Так!" (8, 7, 136).

У " Палаті № 6 " Чехов показує, що сучасній людині релігійне почуття може бути дано легко і безконфліктно. Лікар Андрій Юхимович Рагін у самій юності був близький до церкви, побожний і мав намір вступити до духовної академії, але віяння часу перешкоджають релігійному становленню, тому Чехов вкаже в тексті точну дату - 1863 рік, - коли Рагін через глузування та категоричні вимоги батька вступив на медичний факультет, "у священики так і не постригся". Саме зведення поруч двох теренів - церковного та лікарського - говорить багато про що, в тому числі і про їх несумісність для людини 60-80-х років. Така негармонійність виражена і в зовнішньому образі Рагіна, що передає конфлікт духу і матерії: груба зовнішність, буяння плоті ("нагадує роз'ївся, нестримного і крутого шинкаря", пор. з Іоничем) і явна душевна пригніченість. Медична нива поглиблює в ньому роздвоєність, змушуючи відмовитися від основного релігійного уявлення - про безсмертя душі: "А ви не вірите в безсмертя душі? - раптом запитує поштмейстер. - Ні... не вірю і не маю підстави вірити." Відсутність безсмертя перетворює життя та професію лікаря на трагічну оману ("Життя є прикра пастка"): навіщо лікувати, для чого блискучі досягнення медицини, якщо все одно "до нього приходить смерть - теж проти його волі". Так духовний стан героя руйнує як його особистість, а й у тому числі його професійне терені, у якому Чехов навмисно позначить і досягнення, і навіть своє, " чеховське " , якість - талант вірного діагноста.

Все втрачає сенс перед смертю, і вже Рагін не бачить різниці між доброю клінікою і поганою, між будинком і "палатою № б", свободою і в'язницею. Все піднесене в людині лише посилює враження від трагічної безглуздості буття, так і медицина не рятує, а лише обманює людей: "Прийнято у звітному році дванадцять тисяч хворих, отже, просто розмірковуючи, обдурено дванадцять тисяч людей. ...Та й до чого заважати людям вмирати, якщо смерть є нормальний та законний кінець кожного?”(8, 7, 134). Чехов малює і ряд епізодів, насичених власне церковними образами - служба в церкві, поклоніння іконі - і показує, що без свідомого, з відтінком філософії та науки, прийняття основних релігійних положень обрядовість виявиться лише тимчасовим заспокоєнням, за яким ще більшою силою постає туга і приреченість: "Мені байдуже, хоч у яму".

Отже, як і в "Іонич", свідомість медика веде до глибини переживання життя і смерті, яке не збагачує, а пригнічує особистість, якщо герой йде з поля потужної духовної традиції. Рагін, на відміну від Старцева, гранично відкидає життя, нехтує і самою матерією, тілом світу і врешті-решт іде у небуття.

Поруч зі Старцевим і Рагіним герой оповідання "Пострибунья" Осип Димов може здатися ідеальним чином лікаря. Насправді, перші два герої, кожен по-своєму, відвертаються від медицини. Димів весь поглинений наукою та практикою. Чехов і тут особливо наголошує на близькості лікаря до смерті, позначивши посаду Димова - прозектор. Димов - зразок лікарської самовідданості, цілими днями і ночами чергує у хворого, працює без відпочинку, спить з 3 до 8, робить щось справді значне і в медичній науці. Навіть ризикує своїм життям; як і Базаров, герой Чехова при розтині ранить себе, але, і це символічно, не вмирає (так автор покаже свого роду перемогу над смертю). Навіть загибель Димова буде викликана іншою, найвищою причиною, коли він, немов жертвуючи собою, виліковує дитину (дуже значуще протиставлення - "труп - дитина" - одночасно показує, що і смерть приходить до Димова з самого життя, а не зі смертного небуття) . "Христос і жертовність" - напрошується аналогія, але... Чехов очевидно знижує цей образ. Димов виявляється майже безпорадним у всьому, що не належить до його професії. Його незвичайну лагідність, терпимість, м'якість хотілося б визнати за моральну висоту, проте Чехов дає проявитися цьому в таких комічних епізодах, що виразно говорить про іншу авторську оцінку (досить згадати епізод, коли "ікру, сир і білорибицю" з'їли два брюнети і '' 7, 59). Комічно передані навіть душевні страждання Димова: "Ех, брат! Ну та що! Зіграй щось сумне" - і два лікарі безладно затягнули пісню "Вкажи мені таку обитель, де б російський мужик не стогнав". Нарочито дано байдуже ставлення Димова до мистецтва: "Мені ніколи цікавитися мистецтвом". Значить, Чехов чекає від лікаря чогось більшого, ніж містить Димов, автор із більшою зацікавленістю пише про хворобливі та занепадові роздуми Рагіна, ніж про духовний світ Димова, більше того, трагічність Димова показує саме у поєднанні вищих якостей з явною духовною нерозвиненістю. Автор чекає від лікаря якоїсь вищої досконалості: так, терпіти, виліковувати та жертвувати собою, як Христос? Але тоді й проповідувати, як Христос, тоді знову-таки, як Христос, дбати про безсмертну душу, а не лише про тіло. Контекст повісті по-чеховськи сокровенно і бездоганно точно відтворює цей ідеальний, сповнений сенсу образ лікаря.

Відразу очевидно контрастне, порівняно з Димовим, захоплення його дружини мистецтвом, її екзальтована та показна пристрасть до будь-яких атрибутів духовності, потяг до суспільного визнання, звернення до Бога. Без димовської завзятості і якоїсь, нехай односторонньої, але сили і глибини це виглядає потворно і пішло, але, як не дивно, "стрибунья" заповнює однобічність Димова: той лікує тіло, рятує для життя, але не лікує душі, наче ухиляється від рагінських питань "навіщо жити?" - Наділена ж абсолютно хибною свідомістю Ольга Іванівна, навпаки, вся зосереджена на духовному. І насамперед вона підкреслено богомольна, причому не показно і по-своєму щиро. Саме вона зображена у стані молитви (винятковий художній прийом), вона вірить, що "безсмертна і ніколи не помре", вона живе суто духовними уявленнями: краса, свобода, талант, осуд, прокляття тощо. - цей ряд здається навіть несподіваним для характеристики Ольги Іванівни, адже ці уявлення найчастіше гранично збочені, але - вони закладені в цей образ! Нарешті, як Димов " впливає " на тіло хворого, так вважає Ользі Іванівні, що вона впливає душі: " Адже це, думала вона, він створив під впливом і взагалі завдяки її впливу він дуже змінився на краще " (8, 7, 67). Цікаво порівняти Димова та Ольгу Іванівну в епізоді християнського свята: другий день Трійці, Димов їде на дачу, що неймовірно втомився після праць, з однією думкою "повечеряти разом із дружиною і завалитися спати" (8, 7, 57) - його дружина вся захоплена пристроєм весілля якогось телеграфіста, у її свідомості - церква, обідня, вінчання і т.д., що несподівано народжує питання "в чому я піду до церкви?" Проте ми визнаємо, що у свідомості Ольги Іванівни закріплені риси духовності, хоч і з незмінно хибним, легковажним відтінком. Власне на зіткненні стихій здорового тіла та збоченої духовності і будується "Пострибунья". Так, на прорив каяття та страждань О.І., нехай темних і нечастих, Димов незворушно скаже: "Що, мамо? - їж рябчика. Ти зголодніла, бідолаха". Димов сам приховано страждати, витончено уникати загострень (напр., " дати можливість О.І. мовчати, тобто. не брехати " , " 8, 7, 66), але у ідеалі лікаря Чехов бачить досконалу душевну досвідченість, досвідченість і активність, укріплені сильною вірою, чого буде позбавлений Димов... І лише шкодуючи свого героя, Чехов зніме з оповідання заголовок "Велика людина".

Напрочуд важливу для нашої теми ситуацію створює Чехов у оповіданні "Княгиня": лікар Михайло Іванович знаходиться у стінах монастиря, де має постійну практику. Таке зближення лікаря та священнослужителя нагадує і численні уявлення самого Чехова в образі ченця (див.: 2, 236), листи зі схімницькими іменуваннями себе (аж до "Святого Антонія"), часті відвідування монастирів (пор. у щоденнику його батька: Антон) був у Давидовій пустелі, трудиться в пості та працях", 2, 474). І як медик герой "Княгині" представлений бездоганно: "лікар медицини, студент Московського університету, заслужив кохання всіх на сто верст навколо" (8, 6, 261), проте йому відведена немов очікувана нами роль викривача і проповідника. Відзначимо одночасно в ньому і риси воцерковленої людини, православної: звернення до імені Бога, безумовна повага до церкви та її служителів, безпосередня участь у житті монастиря та виражене зближення з ченцями (пор. і лікар ", 8, 6, 264), захист православ'я та викриття антиправославних віянь (спіритизм) - здавалося, всі властивості, які бракували Димову, і взагалі рідкісна повнота особистості. Але тут ми ще раз зауважимо, що Чехов зображує не саму благодать духу і віри, а сьогоднішню реальність євангельського людини, що помиляється навіть тоді, коли є всі атрибути правоти (пор. - служителі Синедріона). Так і Михайло Іванович: у його моральних викриттях княгині видно не тільки щирість, а й правоту, є знання людей, здатність яскраво викривати, судити, виправляти вади, як і хвороби тіла. Але - при цьому Чехов підкреслює жорстокість, безблагодатність викриття М.І., в тому числі і в різкому контрасті його слів з благодаттю Божественного світобудови, природного космосу, а також власне благодатного укладу та ритму монастирського життя: "У княжни страшно билося серце, вухах у неї стукало, і все ще здавалося їй, що лікар довбає її своїм капелюхом по голові "(8, 6, 261). Викриття лікаря переходять у якесь шаленство, захоплення моральним мучительством: "- Ідіть! - сказала вона плачучим голосам, піднімаючи вгору руки, щоб заслонити свою голову від докторського капелюха. - Ідіть!, - А як ви звертаєтеся зі своїми службовцями! - продовжував обурюватися лікар ... "(8, 6, 261). Тільки досконалий напад його жертви раптом змусить лікаря несподівано зупинитися: "- Я піддався злому почуттю і забувся. Це недобре?" , і настільки лютий, як Михайло Іванович. М.І. цілком кається у своїй жорстокості ("Нехороше, мстиве почуття"), а така жорстоко викривається їм княгиня врешті-решт залишилася зовсім не похитненою його промовами ("Як я щаслива! - шепотіла вона, заплющуючи очі. - Як я щаслива!"). Отже, крім слабкості та неправоти М.І., Чехов наголошує і на безплідності його проповіді. Пізніше, в оповіданні "Агрус" Чехов віддасть роль викривача, що ще закликає до всього високого (згадаймо образ "людини з молоточком"), хоч і лікаря, але лікаря ветеринарного, - І.І. Чимше-Гімалайському, чия патетика теж залишає його слухачів байдужими. Як бачимо, ідеал лікаря стає воістину недосяжним! Але це буде невірна думка.

Ідеал лікаря виявиться набагато простіше, доступніше, ближче до ґрунту, до буденності. Лікар не прийматиме на себе непосильну роль Христа, але наближатиметься до нього, ніби в міру людських сил лікуючи і тіло, і душу ближнього. Виявляється, така висока вимогливість Чехова до лікаря цілком задовольниться сюжетом оповідання "Випадок із практики".

Знову колорит цієї розповіді пов'язаний із православним укладом: поїздка лікаря Корольова до хворої відбувається напередодні свята, коли все налаштовано "відпочивати і, можливо, молитися" (8, 8, 339). У розповіді все гранично повсякденно: немає яскравого пошуку, немає загостреної фабули (начебто зради в сім'ї, любові, несправедливого вчинку і т.д.), навіть немає фатального хворого (порівн. "Тіфе"). Навпаки, у хворої "все гаразд, нерви підгуляли". Лише віддаленим тлом накидані мотиви загального безладу буття, фабрична монотонність, понівечені капіталом люди і стосунки, але це все звичне земне коло, і Чехов явно знижує соціальний пафос спостережень Корольова, одним штрихом переводячи його у вічні пласти релігійної метафізики - зауваженням, що стало б стилістика найбільш патетичним жестом: "головний, для кого тут все робиться, - диявол" (8, 8, 346). Чехов визнає, що є "князем світу цього", і веде свого героя від прямої боротьби з дияволом - до співчуття, співчуття своєму ближньому, до якого лікар буде ставитися як к равном у собі, рівному в загальній долі людства, не височіючи над своїм страждаючим "пацієнтом". Так, "пацієнтка" Корольова скаже: "Мені хотілося поговорити не з лікарем, а з близькою людиною" (8, 8, 348), що в смисловому контексті оповідання звучить саме як мотив злиття в лікаря медика і, скажімо, "найближчого" з близьких (невипадково показано контрастне відчуження один до одного в сім'ї та в будинку Ляликових, і лікар заповнює цю невлаштованість). Корольов лікує душу не викриттям і навіть не готовий проповідувати ("Як сказати? - Роздумував Корольов. - Та й чи потрібно говорити?"), Але співчуття н надія на майбутнє щастя (аналог безсмертя), виражені, як підкреслить автор, "окольним шляхом" (8, 8, 349), призводять не стільки до вирішення тягот буття, скільки до загального умиротворення, душевної смиренності і одночасно до душевної рухливості, зростання: "манові слова" Корольова були явним благом для Лізи, що виглядала, нарешті, "по- святковому", - і "вона ніби хотіла сказати йому щось особливо важливе". Так, за Чеховом, найглибше лікування душі навіть невимовно у слові. Просвітлений стан людини і світу визначає святковий фінал оповідання: "Було чути, як співали жайворонки, як дзвонили до церкви". Піднесення духу змінює і похмуру картину життя: "Королев вже не пам'ятав ні про робітників, ні про пальові споруди, ні про диявола" (8, 8, 350), і це не реальна перемога над "князем світу цього", єдино можлива, по Чехову? Більшого, ніж цей напружений і просвітлений стан, лікарю не дано досягти, тут вищий ступінь наближення "земського" - земного лікаря до ідеалу Христа, що лікує.

Ми не беремося розгадувати таємницю особистої долі художника, але, можливо, настільки характерне для Чехова поєднання медицини з літературою і було своєрідним служінням Христу: лікування тіла, лікування душі.

Справді, і після Чехова приходять у літературу професійні лікарі – аж до наших сучасників. Але Чехов буде своєрідним завершенням розвитку теми в руслі вітчизняної класики, насиченої духом православ'я. В інші часи – "інші пісні". У цьому розумінні шлях, що веде від безбожника Крупова до чеховського ідеалу лікаря Христа, - це шлях до підсумкового і водночас вищого, який подолав протиріччя та спокуси, тлумачення образу лікаря на кшталт російської традиції.

Список літератури

1 Герцен А.І. Твори 9 тт. М., 1955.

2 Гітович Н.І. Літопис життя творчості А.П.Чехова. М., 1955.

3 Громов М.П. Книга про Чехів. М., 1989.

4 Громов М.П. Чехів. Серія "ЖЗЛ". М., 1993.

6 Лермонтов М.Ю. Повне зібр. творів. Т. 4. М., 1948.

7 Тургенєв І.С. Зібрання творів у 12 тт. Т. 3. М., 1953.

8 Чехов А.П. Зібрання творів у 12 тт. М., 1956.

Список літератури

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet

Репетиторство

Потрібна допомога з вивчення якоїсь теми?

Наші фахівці проконсультують або нададуть репетиторські послуги з цікавої для вас тематики.
Надішліть заявкуіз зазначенням теми прямо зараз, щоб дізнатися про можливість отримання консультації.

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http://www.allbest.ru/

на тему: Образ лікаря у російській художній літературі

Виконала:

Шевченка Галина

Лікарі – представники однієї із найскладніших професій. У руках перебуває життя людини. Найбільш яскраво сутність професії лікаря розкривається у творах класичної літератури. Письменники різних епох нерідко робили героями своїх творів лікарів. Більше того, чимало найталановитіших письменників прийшло в літературу з медицини: Чехов, Вересаєв, Булгаков. Літературу та медицину зближує глибокий інтерес до людської особистості, оскільки саме небайдуже ставлення до людини визначає справжнього письменника та справжнього лікаря. З найдавніших часів головна заповідь лікаря – «не нашкодь».

Образ-професія лікаря в російській класиці має підвищене смислове навантаження, навіть коли з'являється у творі швидко, короткому епізоді. Згадаймо твір Астаф'єва «Людочка». В одному з епізодів ми зустрічаємося з хлопцем, який вмирає у лікарні. Хлопець застудився на лісосіці, і на скроні у нього з'явився фурункул. Недосвідчена фельдшерка посварила його за те, що звертається з дрібниць, гидливо пом'яла пальцями гнійник, а через день вона ж супроводжувала хлопця, що впав у непритомність, до районної лікарні. Можливо, під час огляду фельдшерка сама спровокувала прорив гнійника, і той почав чинити свою руйнівну дію.

У медицині таке явище називається «ятрогенія» - негативний вплив медичного працівника на пацієнта, що призводить до несприятливих наслідків.

Для порівняння мені хочеться навести розповідь Булгакова «Рушник з півнем». У провінційній лікарні після медичного університету опинився молодий лікар. Його турбує відсутність професійного досвіду, проте він лає себе за свій страх, адже медичний персонал лікарні не повинен сумніватися у його лікарській спроможності. Він відчуває справжнє потрясіння, коли на операційному столі виявляється дівчина, що вмирає, з роздробленою ногою. Він ніколи не проводив ампутацій, але допомогти дівчині більше нема кому. Незважаючи на те, що герою оповідання не чужі людські слабкості, як і кожному з нас, всі особисті переживання, всі особисті переживання відступають перед свідомістю лікарського обов'язку. Саме завдяки цьому він рятує людське життя.

На мій погляд, найповніше долю лікаря, з усіма її життєвими перипетіями та негараздами, з пошуками власного "я", ми можемо знайти у творах А.П. Чехова («Палата №6», «Випадок із практики», «Іонич» та ін.).

М.А. Булгакова можна назвати продовжувачем традиції, що склалася в російській літературі, яку умовно можна позначити як «письменник-лікар». Письменник такого типу не просто зображує професійну діяльність лікаря, він звертається до духовної сторони зцілення.

У " Записках юного лікаря " Булгаков проводить цілком традиційну для російської літератури паралель між поняттями " лікар " і " людина " , намагаючись показати, що одне без іншого не мислимо. Також в оповіданнях булгаковського циклу знайшли відображення основні риси даної ситуації: самотність доктора, його існування поза історією, поза сім'єю, вказівка на його близькість до іноземців (прізвище лікаря – Бомгард, його найкращі «друзі» – книги німця Додерляйна, його попередник, про якого він згадує з подякою, теж німець – Леопольд Леопольдович). Молодий лікар під час своєї професійної діяльності опиняється в межі життя і смерті, виконує функції цілителя не лише тіла, а й душі.

Особливості циклу "Записки юного лікаря" в тому, що нам надається унікальна можливість простежити професійне зростання лікаря. «Юний» лікар, здійснюючи разом із хворим шлях від смерті до життя, набуває не лише нових знань, а й нового статусу в суспільстві.

У цьому особливо цікавим представляється образ доктора Вернера з роману М.Ю. Лермонтова «Герой нашого часу», який є почасти романтичним і реалістичним героєм. З одного боку, "він скептик і матеріаліст, як усі майже медики", а з іншого - "нерівності його черепа вразили б будь-якого френолога дивним сплетенням протилежних схильностей", а "молодь прозвала його Мефістофелем". У цьому вся персонажі однаково легко знайти як демонічні риси, і його незвичайну людяність і навіть наївність. Наприклад, Вернер чудово знався на людях, у властивостях їхнього характеру, але «ніколи не вмів скористатися своїм знанням», «насміхався з своїх хворих», але «плакав над вмираючим солдатом».

Цей персонаж вказав напрям, у якому розвивався образ лікаря у російській літературі, від професора Крупова А.І. Герцена до Базарова І.С. Тургенєва.

Відомий образ лікаря другої половини 19 століття – образ студента-медика Базарова з роману І.С. Тургенєва "Батьки та діти". Як я вважаю, цей образ дуже відрізняється від образу доктора Крупова. Приналежність Базарова до лікарів немає такого глибоко символічного значення, як Герцена. Професія Базарова протягом роману залишається хіба що на периферії, першому ж план виходять його впевненість у своєму знанні життя і людей, насправді ж - його повна нездатність вирішити навіть власні життєві та світоглядні протиріччя, він погано знає і погано знається навіть на собі, тому багато його думок, почуттів, вчинків виявляються такими несподіваними для нього самого.

Проте тема зв'язку хвороб та устрою суспільства не обійдено стороною і в цьому творі. Схильний до спрощень Базаров каже: «моральні хвороби... від потворного стану суспільства. Виправте суспільство – і хвороб не буде». Багато висловлювань Базарова звучать досить сміливо, проте це скоріше натяки на вчинки, ніж сама діяльність. література персонаж повість

Лікарі є героями багатьох літературних творів. Це пов'язано з тим, що значення здоров'я у нашому житті величезне. Відповідно велика роль цілителя страждущих. Література є художнім переосмисленням реальних життєвих ситуацій. Як говорив М.М. Жванецький: «Будь-яка історія хвороби - це вже сюжет». Я не заглиблюватимусь у глибоку давнину, хоча твори літератури про лікарів можна знайти ще в давньоєгипетських папірусах. Російська класична література дуже багата на твори, де головним героєм є лікар. Серед самих російських літераторів велика частка лікарів (А.П. Чехов, В.В. Вересаєв, М.А. Булгаков, Володимир Даль, В.П. Аксьонов та ін.).

Напевно, це явище можна пояснити тим, що не кожен мислитель – лікар, але кожен лікар – мислитель.

Герцен у повісті "Нуди заради" говорить про "патрократію", про утопічне управління суспільством лікарями, називаючи їх "генерал лікарської імперії". Це цілком "серйозна" утопія - "держава лікарів", адже і герой повісті іронію відкидає: "Смійтеся скільки завгодно... Але до пришестя царства лікарського далеко, а лікувати доводиться безперервно". Герой повісті не звичайний лікар, а соціаліст, гуманіст із переконань ("Я за професією за лікування, а не за вбивство"), як і сам Герцен.

Як ми бачимо, літератор хоче, щоб лікар зайнявся ширшою нищею: з нього вийде мудрий управитель світу, в ньому закладені мрії про великодушного царя-батька цього світу. Утопічність цього персонажа в повісті "Скуки заради" очевидна, хоч і дуже світла для Герцена.

Проаналізувавши дані твори, прочитані мною раніше, я виявила якості, які повинен мати справжній лікар: самовідданість, відданість справі, гуманність. Необхідно бути справжнім професіоналом, відповідально ставитися до роботи, інакше наслідки можуть стати трагічними. У будь-яких умовах для лікаря головне – рятувати людське життя, долаючи втому та страх. Саме про це великі слова клятви Гіппократа.

Розміщено на Allbest.ru

Подібні документи

Образ лікаря у російській літературі. Вересаєвський тип лікаря, боротьба з життям та обставинами. Зображення лікарів у творчості А.П. Чехова. Роки навчання Булгакова в університеті, справжні випадки лікарської діяльності письменника у "Записках юного лікаря".

презентація , додано 10.11.2013

Навчання О.П. Чехова на медичному факультеті, робота у земській лікарні. Меліхівський період його життя. Поєднання лікарської та письменницької справи. Аналіз письменником стану здоров'я своїх друзів. Вересаєвський тип лікаря. Теми творів В. Вересаєва.

презентація , доданий 02.12.2016

Образ тіла як складова образу персонажа в літературному творі. Розвиток портретної характеристики персонажа у художній літературі. Особливості уявлення зовнішності героїв та образу тіла в оповіданнях та повістях М.А. Булгакова.

дипломна робота , доданий 17.02.2015

Сновидіння як прийом розкриття особистості персонажа в російській художній літературі. Символізм і трактування снів героїв у творах "Євгеній Онєгін" О. Пушкіна, "Злочин і кара" Ф. Достоєвського, "Майстер і Маргарита" М. Булгакова.

реферат, доданий 07.06.2009

Коротка біографія лікаря, поета та педагога Ернеста Тепкенкієва. Вибір професії лікаря. Видання перших творів. Тема Великої Вітчизняної війни у творчості автора. Аналіз його віршів, присвячених дітям. Спогади про поета його колег.

реферат, доданий 05.10.2015

Автобіографічність циклу оповідань "Записки юного лікаря". Особливості циклу "Записки юного лікаря", а також проведення паралелей між автором та головним героєм (прототипом письменника), риси їхньої подібності та відмінності. Земський лікар у творах М. Булгакова.

курсова робота , доданий 27.02.2011

"Благополучні" та "неблагополучні" сім'ї в російській літературі. Дворянська сім'я та її різні соціокультурні модифікації у російській класичній літературі. Аналіз проблем материнського та батьківського виховання у творах російських письменників.

дипломна робота , доданий 02.06.2017

Поняття образу у літературі, філософії, естетиці. Специфіка літературного образу, його характерні риси та структура на прикладі образу Базарова з твору Тургенєва "Батьки та діти", його протиставлення та зіставлення іншим героям цього роману.

контрольна робота , доданий 14.06.2010

Творчий шлях та доля А.П. Чехова. Періодизація творчості письменника. Художнє своєрідність його прози у російській литературе. Спадкоємні зв'язки у творчості Тургенєва та Чехова. Включення ідеологічної суперечки до структури чеховського оповідання.

дипломна робота , доданий 09.12.2013

Загальна характеристика жанру прозової мініатюри, його місце у художній літературі. Аналіз мініатюри Ю. Бондарєва та В. Астаф'єва: проблематика, тематика, структурно-жанрові типи. Особливості проведення факультативу з літератури у старших класах.

Образ лікаря – не найпопулярніша тема у вітчизняному літературознавстві. І хоча літературознавці і культурологи неодноразово наголошували на наявності великого потенціалу у вивченні цього питання, все-таки, переважно, про образи лікарів у російській літературі йдеться як про «мають велике значення» без пояснення даного формулювання.

Можна погодитися, що образ лікаря найчастіше є одним із найцікавіших, глибоких і важливих не тільки тому, що зазначений період багатий на твори, які можуть послужити прикладами зв'язку медицини з літературою. У 1924 р. М. Горький висловився про російську літературу дуже саркастично: «Російська література - песимістична література Європи; у нас усі книги пишуться на одну й ту саму тему: про те, як ми страждаємо». Отже, можна сказати, що зображення лікарів та його взаємин із пацієнтами, зазвичай, є лише частиною загальної картини «тотального захворювання суспільства».

У традиційні романтичні твори образ лікаря проникає разом із властивою їм естетикою життя як страждання, занепаду, руйнування, борошна, яке закінчується лише зі смертю. Літератори епохи романтизму не скупляться на фізіологічні подробиці, щоби підкреслити розрив із традицією сентименталізму. З'являється своєрідний мотив любові до смерті та жаги до смерті. Смерть сприймається як ліки від усіх мирських прикростей та хвороб. У естетику романтизму входять твір епітафій, присутність на похороні, на цвинтарях, розгляд мертвих тіл тощо. п. Виникає мотив надії на «тойбічне одужання».

У зв'язку з цим особливо цікавим видається образ доктора Вернера з роману М. Ю. Лермонтова «Герой нашого часу», який є частково романтичним і реалістичним героєм. З одного боку, "він скептик і матеріаліст, як усі майже медики", а з іншого - "нерівності його черепа вразили б будь-якого френолога дивним сплетенням протилежних схильностей". У цьому вся персонажі однаково легко знайти як демонічні риси, і його незвичайну людяність і навіть наївність. Наприклад, Вернер чудово знався на людях, у властивостях їхнього характеру, але «ніколи не вмів скористатися своїм знанням», «насміхався з своїх хворих», але «плакав над вмираючим солдатом». лікар літературознавство лермонтів тургенів

У період великих відкриттів у медицині медичної етики приділялося набагато менше уваги. Медики цього періоду найчастіше зображуються в літературі нігілістами чи матеріалістами, які розчарувалися у людській природі. Якщо в літературі другої половини XIX століття і зустрічається позитивний образ лікаря, то, за зауваженням Є. С. Неклюдової, він, як правило, дивакуватий, самотній і нещасливий у сімейному житті. Займаючись за родом своєї професії людським тілом, він не розуміється на людській душі. Допомагаючи людям жити, він сам глибоко розчарований у житті. Так, у російській літературі з'являється образ лікаря, відповідального як здоров'я людини, а й сенс його існування. Наприклад, доктор Крупов з однойменної повісті А. І. Герцена, який розпочав свою кар'єру лікаря, керований бажанням допомагати людям. Він вірив, що людська істота влаштована розумно і за Божою подобою, але, перейшовши, проте, від теорії до практики, виявив, що хвороба і патологія також є частиною людської природи. За родом своєї професії, що має справу, в основному, з хворобами, Крупов приходить до висновку, що ходом історії править не розум, а божевілля, що людська свідомість боляча, що не існує здорового людського мозку, як не існує в природі «чистого математичного маятника» . У романі "Хто винен?" Крупов вже «не стільки лікує, скільки розмірковує про житейське та влаштовує долі Круциферських, Бельтова та ін.». Загалом у всьому романі, на відміну від повісті «Доктор Крупов», зроблено акцент на соціальну природу хвороби. А. І. Герцен говорить, швидше, про «хворобу суспільства», тому тут професія Крупова набуває символічного значення.

Інший відомий образ лікаря другої половини ХІХ ст. - Образ студента-медика Базарова з роману І. С. Тургенєва «Батьки та діти». Приналежність Базарова до лікарів немає такого глибоко символічного значення, як Герцена. Слід зазначити, що професія Базарова протягом роману залишається хіба що периферії, першому ж план виходять його впевненість у власному знанні життя і людей, насправді ж - його повна нездатність вирішити навіть власні життєві і світоглядні протиріччя, він погано знає і погано розуміється навіть у собі, тому багато його думок, почуттів, вчинків виявляються такими несподіваними для нього самого. Проте тема зв'язку хвороб та устрою суспільства не обійдено стороною і в цьому творі. Схильний до спрощень Базаров каже: «моральні хвороби... від потворного стану суспільства. Виправте суспільство – і хвороб не буде». Багато висловлювань Базарова звучать досить сміливо, проте це скоріше натяки на вчинки, ніж сама діяльність.

У «Смерті Івана Ілліча» Л. Н. Толстой демонструє, наскільки велика прірва між пацієнтом та лікарем, який розуміє хворобу суто матеріалістично. «Для Івана Ілліча було важливим лише одне питання: чи небезпечне його становище чи ні? Але лікар ігнорував його. З погляду лікаря, питання це пусте і не підлягало обговоренню; істотно лише зважування ймовірностей - блукаючий нирки, хронічного катара та хвороби сліпої кишки. Не було питання про життя Івана Ілліча, а була суперечка між блукаючою ниркою та сліпою кишкою...».

Зв'язок літератури та медицини, мабуть, ніколи не проявляла себе так повно і різноманітно, як у творчості А. П. Чехова, з одного боку, який увібрав у себе досвід попередніх поколінь, з іншого - надавши йому нову глибину та достовірність. У розповіді «Палата № 6» лікар Андрій Юхимович Рагін зламаний саме марністю медицини перед смертю, нездатністю медицини подарувати людям вічне життя, що перетворює всі зусилля лікаря на «трагічну помилку», відтягування неминучого. В одному з найвідоміших творів Чехова про лікаря, оповідання «Іонич», головний герой не стільки загруз у дрібницях життя, скільки відмовився розуміти сенс буття, якщо смерть «кладе межу життя», якщо «у світі немає нічого, крім тілесності». Після усвідомлення нестійкості всього прекрасного і духовного цей персонаж починає вести життя земне, тілесне, поступово обростати грошима, нерухомістю. Тепер його цікавлять лише найприземленіші речі. Причиною цього є саме розчарування у колишніх цінностях та ідеалах, усвідомлення власного безсилля.

Підбиваючи підсумки, можна сказати, що в російській літературі образ лікаря пройшов довгий і цікавий шлях від шарлатана до романтичного героя, від романтичного героя до приземленого матеріаліста і від матеріаліста до носія моралі, герою знає істиною, що знає все про життя і смерть, що несе відповідальність за інших у найширшому значенні.

Діти, ми вкладаємо душу в сайт. Дякуємо за те,
що відкриваєте цю красу. Дякую за натхнення та мурашки.
Приєднуйтесь до нас у Facebookі ВКонтакті

Давним-давно, у часи, коли професію психіатра ще придумали, література грала роль лікаря душ. За допомогою книг люди могли розібратися в собі та знайти вирішення проблем. Однак сучасні дослідники з підозрою дивляться на героїв наших улюблених творів: багатьом з них можна сміливо ставити серйозний діагноз.

сайтвирішив розібратися, на які ментальні недуги страждали герої популярних творів. Для цього ми перелопатили гори медичної літератури – виявляється, лікарі досі вивчають хвороби на прикладі персонажів із книг.

Історія хвороби:Молода дворянка Офелія повільно божеволіє. Дівчина починає говорити загадками і співає безглузді пісні. На психічне здоров'я Офелії вплинули відразу 3 події: смерть батька, нав'язливі вимоги брата, який буквально схиблений на цнотливості сестри, і зрада Гамлета, який велить дівчині йти в монастир і взагалі поводиться вкрай різко.

Історія хвороби:Батьки Едварда Рочестера одружили його на Берті Мейсон заради титулу та грошей. Проте родичі жінки сховали сімейну схильність до божевілля. За кілька років із симпатичної жінки Берта перетворилася на буйнозмішане чудовисько: вона нападала на чоловіка і навіть намагалася спалити будинок. У книзі Берта Рочестер постає антагоністом головної героїні Джейн Ейр.

Передбачуваний діагноз – хвороба Гентінгтона.Неврологи з Нью-Йорка уважно вивчили роман Шарлотти Бронте і дійшли висновку, що Берта Рочестер страждала на генетичне захворювання нервової системи.

У цьому недузі нервові клітини мозку руйнуються, що веде до повільного розпаду особистості. У вікторіанській Англії у Берти не було шансів: душевнохворих пацієнтів і за людей не рахували. Ця хвороба досі невиліковна, проте її прогресування можна, можливосповільнити.

Історія хвороби:Попелюшка живе з токсичною мачухою та сестрами, які тільки й роблять, що знущаються з дівчини. Однак героїня не докладає жодних зусиль, щоб піти з дому або хоча б дати відсіч жінкам, що розперезалися.

Передбачуваний діагноз – несвідомий страх незалежності.Сьогодні психологи називають цей стан «комплексом Попелюшки». В надії завоювати кохання та повагу близьких людей Попелюшка зазнає незручностей, але не бажає брати відповідальність за своє життя. Вона вважає за краще сподіватися, що втрутиться треті сили (фея-хресна, принц) і врятують її.

Історія хвороби:Холмс не вміє вести діалог, а розмови з ним нагадують нудні лекції. Знання детектива глибокі, але цікавиться лише дуже вузькими областями. Він усунений, холоднокровний і ні з ким не дружить. До того ж Шерлок схильний до частих перепадів настрою і намагається боротися з ними за допомогою наркотиків.

Історія хвороби:Медсестра Енні Вілкс живе зовсім одна, і єдина радість у її житті – читання романів письменника Пола Шелдона. Якось Енні рятує чоловіка, який потрапив до автоаварії. З'ясовується, що чоловік і є улюбленим письменником Енні. Жінка спочатку захоплюється Шелдоном, а потім миттєво божеволіє і влаштовує письменнику персональне пекло.

Історія хвороби:Таємничий революціонер V бореться із тоталітарним режимом. V ніколи не показує свого обличчя та застосовує вельми спірні методи боротьби: він не замислюючись, вбиває людей і влаштовує теракти.

Передбачуваний діагноз – ПТСР та часткова амнезія.З сюжету коміксу стає ясно, що V - ветеран і в минулому пережив події, що травмують. Однак V загнав спогади в глибину своєї підсвідомості і тепер відчуває лише агресію та спрагу помсти. Він не усвідомлює, що його мотиви глибоко егоїстичні, і прикривається світлими ідеями.

Історія хвороби:"Добра" чарівниця Глінда обрушує будинок на свою суперницю. А потім прилюдно глузує з Злий Відьми Заходу, яка оплакує свою сестру, та ще й забирає в нещасної єдину пам'ять про родичку - червоні черевики.

Передбачуваний діагноз – садистичний розлад особистості.Для осіб з таким розладом характерна не лише відсутність жалості до жертв, а й феномен «зворотної емпатії» (мучитель спеціально викликає жах у жертви). До того ж садисти чудово вміють маніпулювати людьми, щоб досягти своєї мети: Глінда без роздумів змушує Еллі та її друзів ризикувати своїм життям і не соромлячись упивається приниженням ворогів.

Історія хвороби:Скарлет потребує постійної уваги з боку, веде себе провокаційно, щоб отримати вигоду, використовує чоловіків у своїх цілях, драматизує будь-яку подію і погано контролює гнів.

Історія хвороби:Герцог Йоркський (майбутній король Великобританії Георг VI) вирішує лікувати заїкуватість, на яку страждає з дитинства. Лікарі не могли допомогти Георгу, і врятувала його людина, яку всі вважали шарлатаном. Лайонел Лог розглянув психологічне коріння хвороби.

Передбачуваний діагноз – хронічна тривожність.Мабуть, у дитинстві у майбутнього короля сталася ситуація, що травмує, яка запустила патологічний процес. Дивно, але лікарі стали