Початок Середньовіччяприпадає на 476 рік - дату падіння Римської Імперії. Занепад релігійних почуттів «ґрунту» передбачив прихід однієї зі світових релігій — християнства — владики дум Середньовіччя. Звідси і головна ідея Середньовічної культури – теоцентризм(Культ бога в мистецтві). Основні жанри середньовічного мистецтва – це життя, бачення, іконопис, притча. Вони тісно пов'язані з пропагандою постулатів зі Святого Письма та християнських цінностей. Природно, що при такому боголепії виникає необхідний ознака середньовічної культури - регламентованість(Це наявність жорстких канонів та правил у мистецтві).
Середньовічний художник — ремісник, а чи не вільний творець. Він навіть не особистість, оскільки свою індивідуальність він усіляко заперечує у творчості (не підписує робіт, не виробляє унікального стилю тощо). У середньовічному мистецтві немає імпровізації, весь процес відбувається лише на рівні регламенту. З цього положення випливає нова особливість середньовіччя - анонімністьяка є наслідком теоцентризму. Художник - медіум (це форма, оболонка, в якій перебуває іноді божественна сила) бога, не більше. Підпис на творі прирівняний до богохульства. З більш менш світських жанрів середньовічної літератури можна виділити героїчний епос — епічне народне оповідь про героїчні подвиги представника того чи іншого етносу. Приклад творуу світському середньовічному жанрі (героїчного епосу) – «Пісня про Роланда». Світське мистецтво набуває реальної ваги на переході від раннього середньовіччя до романіки, коли оформляються перші держави після затяжних феодальних воєн. Формується національна самосвідомість, тому такі герої потрібні в народній культурі.
Куртуазна література— це другий яскравий різновид світської літератури середньовіччя. Вперше після античності з'являється пріоритет теми кохання. Чим ближче до , тим вільніше дихає світська література, тому Боккаччо і Данте.
Періодизація Середньовіччя:
- Раніше Середньовіччя (5-10 століття). Найбільш неосвічений етап. Феодальна роздробленість, релігійні війни, середня тривалість життя – 30 років.
- Романіка (10-12) Оформлення кордонів, централізація влади, культура піднімає голову.
- Готика (12 -14) Процвітання, культура набирає обертів. Світська література існувала у формі, 80 відсотків літератури — церковна.
Проблема вивчення середньовіччяі скільки-небудь виразного викладу всіх досягнень середньовічних автором в тому, що до наших днів дійшло надто мало джерел інформації про цей період. Ряд дослідників вважає, ніби Середньовіччя не було зовсім, і ті відомості, які ми маємо, не більше, ніж фальсифікація (наприклад, Фоменко).
Цікаво? Збережи у себе на стіні!2. РАННЯ СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ
Раннє середньовіччя у Європі - це період кінця IV в. до середини X ст. У цілому нині раннє середньовіччя було часом глибокого занепаду європейської цивілізації проти античної епохою. Цей занепад виражався у пануванні натурального господарства, у падінні ремісничого виробництва та, відповідно, міського життя, у руйнуванні античної культури під натиском безписемного язичницького світу. У Європі цей період відбувалися бурхливі і дуже важливі процеси, такі як вторгнення варварів, які закінчилися падінням Римської імперії. Варвари селилися на землях колишньої імперії, асимілювались із її населенням, створюючи нову спільність Західної Європи.
Нові західноєвропейські при цьому, як правило, приймали християнство, яке до кінця існування Риму стало його державною релігією. Християнство у різних його формах витісняло язичницькі вірування, і цей процес після падіння імперії лише прискорився. Це другий найважливіший історичний процес, який визначав обличчя раннього Середньовіччя у Європі.
Третім суттєвим процесом було формування біля колишньої Римської імперії нових державних утворень, створюваних тими самими “варварами”. Племінні вожді проголошували себе королями, герцогами, графами, постійно воюючи один з одним і підкоряючи собі слабших сусідів.
Характерною особливістю життя в раннє Середньовіччя були постійні війни, грабежі та набіги, які суттєво уповільнювали економічний та культурний розвиток.
У період раннього середньовіччя ідейні позиції феодалів і селян ще не оформилися, і селянство, що тільки народжувалося як особливий клас суспільства, у світоглядному відношенні розчинялося у більш широких та невизначених верствах. Головна маса населення Європи на той час - сільські жителі, спосіб життя яких був повністю підпорядкований рутині, а кругозір дуже обмежений. Консерватизм - невід'ємна ознака цього середовища.
У період з V до Х ст. на тлі загального затишшя у будівництві, архітектурі та образотворчому мистецтві виділяються два яскраві явища, важливі для наступних подій. Це меровінгський період (V-VIII ст.) та "каролінгський ренесанс" (VIII - IX ст.) на території Франкської держави.
2.1. Меровінгське мистецтво
Меровінгське мистецтво – умовна назва мистецтва держави Меровінгів. Воно спиралося на традиції пізньоантичного, гало-римського мистецтва, а також мистецтва варварських народів. Архітектура меровінгської епохи, хоч і відобразила занепад будівельної техніки, викликаний катастрофою античного світу, підготувала водночас ґрунт для розквіту дороманського зодчества в період "каролінгського відродження". У декоративно-прикладному мистецтві пізньоантичні мотиви поєднувалися з елементами "звірячого стилю" ("звірячий стиль" мистецтва Євразії корінням сягає епохи залізного віку і поєднує в собі різні форми шанування священного звіра і стилізації зображення різних тварин); особливо поширені були плоскорельєфне різьблення по каменю (саркофаги), рельєфи з обпаленої глини для прикраси церков, виготовлення церковного начиння та зброї, багато прикрашених золотими, срібними вставками та дорогоцінним камінням. Поширена була книжкова мініатюра, в якій головну увагу звертали на прикрасу ініціалів та фронтисписів; у своїй переважали образотворчі мотиви орнаментально-декоративного характеру; у розмальовці використовували яскраві лаконічні поєднання кольорів.
2.2. "Каролінгський ренесанс"
"Каролінгський ренесанс" - умовне найменування епохи піднесення ранньосередньовічної культури в імперії Карла Великого та королівствах династії Каролінгів. "Каролінгське відродження" виявилося в організації нових шкіл для підготовки службово-адміністративного персоналу та духовенства, залучення до королівського двору освічених діячів, уваги до античної літератури та світських знань, розквіту образотворчого мистецтва та архітектури. У каролінгському мистецтві, яке сприйняло як пізньоантичну урочистість і візантійську імпозантність, так і місцеві варварські традиції, склалися основи європейської середньовічної художньої культури.
З літературних джерел відомо про інтенсивне будівництво в цей період монастирських комплексів, укріплень, церков і резиденцій (серед збережених споруд - центрична капела імператорської резиденції в Ахені, капела-ротонда Санкт-Михаель у Фульді, церква в Корвеї, 82. будівництво у Лорші, близько 774 р.). Храми та палаци прикрашалися багатобарвними мозаїками та фресками.
3. високе середньовіччя
У період класичного, або високого Середньовіччя, Західна Європа почала долати труднощі та відроджуватися. З X століття укрупнилися державні структури, що дозволило збирати більш численні армії і певною мірою припинити набіги та грабежі. Місіонери принесли християнство до країн Скандинавії, Польщі, Богемії, Угорщини, тож і ці держави увійшли до орбіти західної культури.
Настала відносна стабільність забезпечила можливість швидкого піднесення міст та економіки. Життя почало змінюватися на краще, у містах розквітала своя культура та духовне життя. Велику роль у цьому відігравала церква, яка також розвивалася, вдосконалювала своє вчення та організацію.
Економічний та соціальний зліт після 1000 р. розпочався з будівництва. Як казали сучасники: «Європа вкрилася новою білою сукнею церков». На базі художніх традицій Стародавнього Риму та колишніх варварських племен виникло романське, а пізніше блискуче готичне мистецтво, причому розвивалася не тільки архітектура та література, а й інші види мистецтва – живопис, театр, музика, скульптура.
Саме тоді остаточно склалися феодальні відносини, вже завершився процес становлення особистості (XII в.). Істотно розширився кругозір європейців завдяки низці обставин (це епоха хрестових походів за межі Західної Європи: знайомство із життям мусульман, Сходу, з вищим рівнем розвитку). Ці нові враження збагатили європейців, розширився їхній кругозір і внаслідок подорожей купців (Марко Поло подорожував до Китаю та після повернення написав книгу, знайомлячись із китайським життям, традиціями). Розширення кругозору веде до формування нового світосприйняття. Завдяки новим знайомствам, враженням люди почали розуміти, що земне життя не безцільне, має велику значущість, світ природи багатий, цікавий, не створює нічого поганого, він божественний, гідний вивчення. Тому почали розвиватись науки.
Світлана не була завезена картопля. Урожайність зернових також досягла порівнянних з античною цивілізацією показників лише до ХІХ ст. Таким чином, за своєю продуктивністю середньовічна культура не успадковує культуру античності. В інших сферах культури стався розрив з античною традицією: впала містобудівна техніка, припинилося будівництво акведуків та доріг, впала грамотність тощо.
Однак довгий час латинь залишалася мовою церкви, а також мовою вченості та освіти. Освіта і освіченість у середні віки Після хрестових походів підвищився попит на грамотних людей, тому в XI столітті збільшується кількість кліриків (священнослужителів), що навчаються в соборних школах. З'являються і нецерковні школи, викладачі яких - магістри (лат. magister “начальник;
Визначала політику у галузі освіти. Все культурне життя європейського суспільства цього періоду значною мірою визначалося християнством. Важливий пласт формування народної культури за часів класичного Середньовіччя – проповіді. Переважна більшість суспільства залишалася неписьменною. Для того, щоб думки соціальної та духовної еліти стали пануючими помислами всіх парафіян, їх...
... - також радник і посередник у справах почесних мирян, королів. Нарешті, чернець-чоловік, наділений вищими інтелектуальними можливостями та засобами, знавець читання та письма, зберігач класичної культури. У середньовічній свідомості саме чернець, більш ніж преставник будь-якого іншого розряду, мав шанси стати святим. Монастирі мали господарську міць і, незважаючи на всі порушення...
Середньовіччя -це унікальний період історії Європи та всього людства, зародження якого пов'язані з потужним психологічним потрясінням, викликаним падінням «вічного міста» - Риму. Імперія, яка, здавалося, сягала крізь простір і час, що представлялася сучасникам втіленням цивілізації, культури та процвітання, раптом канула в Лету. Здавалося, що впали самі основи світобудови, навіть варвари, що підточували основи імперії своїми невпинними набігами, відмовлялися вірити в те, що сталося: відомо, що багато варварських королівств та інерцій ще довгі роки і навіть десятиліття після падіння Риму продовжували карбувати римські монети. . Наступні ж століття були відзначені спробами відродження колишньої величі зниклої держави - мабуть, саме з цього погляду і слід розглядати держави, які претендували на великодержавний (звичайно, в тому обмеженому сенсі, в якому це стосується епохи Середньовіччя), «панєвропейський» статус: імперію Карла Великого (виробництво якої в культурному плані спричинило недовгий період Каролінгського Ренесансу кінця VIII - першої половини IX ст.) і, частково, Священну Римську імперію.
Людина епохи Середньовіччя, переставши орієнтуватися на античну культуру і цивілізацію - той яскравий смолоскип, що світив йому крізь століття - став сприймати світ як осередок хаосу, як панування ворожих йому сил, і саме тому, прагнучи захистити себе та своїх близьких від навколишнього кошмару звертав свої погляди на релігію, на завзяте служіння Господу, яке здавалося єдиним порятунком від напастей нового світу. Чи могло бути інакше? Як не повірити в гнів вищих сил, які карають людство, якщо вся навколишня дійсність буквально валилася на очах: різке похолодання, постійні набіги варварів, Велике переселення народів, що спустошують епідемії чуми, холери та віспи; захоплення труни Господньої «невірними»; постійний і все більший страх нападу з боку маврів, вікінгів (норманів), а пізніше - монголів і турків... Все це змушувало середньовічну людину завзято і вірно вірити, віддаючи всього себе, всю власну особистість у владу церкви, папства та Священної інквізиції, вирушаючи у далекі та небезпечні Хрестові походи або приєднуючись до численних чернечих та лицарських орденів.
Велике переселення народів - умовна назва сукупності етнічних переміщень у Європі IV-VII ст. германців, слов'ян, сарматських та інших племен біля Римської імперії.
(Великий енциклопедичний словник)
Відчуття вразливості часто межувало з масовим психозом, вміло використовуваним у своїх цілях феодалами і церквою - і не випадково золото з усієї Європи широкими потоками стікалося в папський Рим, дозволяючи містити ідеально налагоджений бюрократичний і дипломатичний апарат, довгі сторіччя. підступності. Папство безстрашно кидало виклик світській владі (наприклад, борючись з нею за церковну інвеституру - право самостійно призначати та посвячувати в сан єпископів та інших представників кліру та духовних ієрархів) - і в цій справі йому було на кого спертися: численні лицарі-феодали, які сприймали себе єдиним загальноєвропейським станом і гордо носили звання «воїнства Христового», з більшим задоволенням підкорялися далекому Папі Римському, ніж власним королям. Крім того, надійною опорою папського престолу були і численні чернечі (бенедиктинці, кармеліти, францисканці, августинці та ін.) та духовно-лицарські (наприклад, госпітальєри та тамплієри) ордени, що сконцентрували у своїх руках значні матеріальні та інтелектуальні ресурси, стати справжніми центрами середньовічної культури та освіти. Важливо відзначити і те, що протягом значної частини Середньовіччя саме Церква була найбільшим землевласником і феодалом, що у поєднанні з церковними податками (наприклад, церковною десятиною) служило міцною основою фінансового благополуччя духовної влади.
Сукупний ефект вищезгаданих чинників багато в чому зумовив такий історико-культурний феномен європейського Середньовіччя, як домінування духовної влади над світською, що тривало протягом двох століть: з кінця XI до початку XIV ст. І яскравим уособленням цієї переваги влади духовної було сумнозвісне «приниження в Каноссі», коли всесильний імператор Священної Римської імперії Генріх IV у 1077 р. змушений був покірно і покаянно цілувати руку Папи Григорія VII, смиренно вимальовуючи спасенне прощення. Згодом баланс сил змінився, і світська влада взяла переконливий реванш за власні приниження (пригадаємо, наприклад, історичний епізод, відомий як Авіньйонське полон тат), проте протиборство між церквою і королями так і не було завершено до закінчення Середньовіччя, ставши таким чином, найважливішою характерною рисою аналізованої епохи.
Основою соціально-економічної та ієрархічної структури середньовічного європейського суспільства був феодалізм.Натуральне господарство і розрив античних торговельно-економічних зв'язків перетворювали замок феодала на замкнуту і абсолютно незалежну економічну систему, яка зовсім не потребувала верховної королівської влади. Саме на цій підставі і сформувалася феодальна роздробленість, що розбила раніше відносно монолітну карту європейського регіону, що складалася з великих варварських королівств, на безліч крихітних і абсолютно самостійних феодальних одиниць, переплетених один з одним сотнями династичних ниток і васально-сеньйоріальних зв'язків. Кріпацтво і особиста залежність селян від феодала зміцнювала економічний добробут і незалежність лицарських замків і в той же час прирікала жебраків, напівголодних селян на безправне, жалюгідне існування. Не відставала у користолюбстві і церква - досить згадати у тому, що вона була однією з найбільших феодалів Середньовіччя, концентрувавшим у руках незліченні багатства.
Феодалізм - специфічна соціально-політична економічна структура, традиційна для європейського Середньовіччя і що характеризується наявністю двох соціальних класів - феодалів (землевласників) та економічно залежних від них селян.
З плином століть феодалізм дедалі більше ставав гальмом соціально- економічного розвитку Європи, стримуючи становлення буржуазнокапиталистических відносин, зростання мануфактурного виробництва та формування ринку вільної робочої сили та капіталу. Створення потужних централізованих держав і великих колоніальних імперій об'єктивно суперечило збереженню феодальних прав та привілеїв, і у зв'язку з цим пізніше Середньовіччя є картиною поступального зміцнення влади короля при одночасному ослабленні економічної та політичної могутності феодалів. Однак ці тенденції все ж таки більш характерні для Епохи Відродження і початку Нового часу, тоді як Середньовіччя міцно асоціюється з непорушним пануванням феодалізму, натурального господарства та васально-сеньйоріальної ієрархії.
Питання для самостійної підготовки
Що таке феномен середньовічного міського права? Як Ви вважаєте, якою є роль бюргерства, гільдій і цехів в еволюції соціально-економічної структури середньовічного європейського суспільства?
Європейська культура епохи Середньовіччятак само, як
та інші сфери суспільного життя - несе яскраво виражений відбиток панування релігійного світосприйняття (наочним свідченням якого можна назвати геніальні полотна Ієроніма Босха - нідерландського художника дещо пізнішої епохи), в надрах якого розвивалися не тільки середньовічний містицизм і схоластика (релігійно-синтес християнських догматів з раціоналістичними елементами та інтересом до формальних логічних побудов на кшталт Аристотеля), а й уся художня культура європейської цивілізації (рис. 2.1).
Мал. 2.1.
Процес «обмирчення» європейської культури і, зокрема, філософії, тенденція до посилення її світського початку характерні виключно для епохи пізнього Середньовіччя, або Проторенессанс, що висвітлюється першими променями Відродження, що займається. Невипадково авторитетний британський математик і мислитель Бертран Рассел у своїй «Історії західної філософії» зазначає: «Аж XIV століття церковникам належить справжня монополія у сфері філософії, і філософія відповідно пишеться з погляду церкви» .
Більше того, практично всі великі мислителі епохи Середньовіччя походили з духовного стану і цілком логічно вибудовували власні філософські доктрини в чіткій відповідності до релігійного, теологічного світорозуміння. У цьому контексті слід виділити найвизначніших богословів, які зробили величезний внесок у розвиток середньовічної філософської думки: Блаженний Августин (який, хоч і жив у IV - першій половині V ст., тобто ще в період Античності, до падіння Риму, проте за духом з повним правом може бути віднесений до середньовічних мислителів), Боецій, Іоанн Скот Еріугена, Майстер Екхарт, П'єр
Абеляр, Хома Аквінський, Марсилій Падуанський, Вільям Оккам та Жан Бурідан.
Для Середньовіччя характерна послідовна зміна двох художніх стилів, представлених у скульптурі, живопису, декоративно-прикладному мистецтві і навіть моді, проте найбільш яскраво проявили себе в архітектурі: романського та готичного. Мабуть, якщо романський стиль, що поєднував у собі античні художні форми з деякими пізнішими елементами, був насамперед даниною минулої великої епосі, то готику з її спрямованістю вгору і геометрією простору, що вражає уяву, можна назвати справжнім художнім символом середньовічної Європи (рис. 2). .
Романський стиль - стиль архітектури та мистецтва раннього Середньовіччя, що характеризувався збереженням багатьох основних рис римського архітектурного стилю (круглих арок, бочкоподібних склепінь, орнаментів у вигляді листя) у поєднанні з низкою нових художніх деталей.
Готика - період у розвитку середньовічного мистецтва біля Західної, Центральної і частково Східної Європи з XI-XII по XV- XVI ст., що прийшов на зміну романському стилю.
Мал. 2.2. Готичний собор у Кельні (Німеччина). Дата побудови: 1248 р.
Середньовічна література також була заснована переважно на релігійній традиції та на містичному досвіді та світосприйнятті. Водночас не можна не згадати і про так звану лицарську літературу, яка відображала духовну культуру і творчі пошуки феодального стану. Багато в чому саме романтика лицарських турнірів, походів та героїчного епосу у поєднанні з любовною лірикою та сюжетом боротьби за серце коханої згодом ляжуть в основу європейського романтизму Нового часу (рис. 2.3).
Мал. 2.3.
зілля. 1867 р.:
Трістан та Ізольда – герої середньовічного лицарського роману XII ст., оригінал якого не дійшов до наших днів. Оповідь про любов Трістана та Ізольди вплинула на подальшу європейську літературу та мистецтво
Справедливо кажучи про різке падіння культурного рівня Європи в період Середньовіччя, про тимчасову втрату переважної частини античної спадщини, про згасання передусім великих вогнищ людської цивілізації, все ж таки не слід впадати в іншу крайність і повністю ігнорувати тягу до світла знань, що зберігалася у європейців, до реалізації внутрішньої творчої свободи та творчого потенціалу. Найбільш яскравим проявом подібних тенденцій можна назвати появу в XI-XII ст. перших європейських університетів: Болонського (1088) (рис. 2.4), Оксфордського (1096) і Паризького (1160), а трохи пізніше, в першій чверті XIII ст. - Кембриджського (1209), Саламанк-ського (1218), Падуанського (1222) і Неаполітанського (1224).
Мал. 2.4.
У стінах університетів, де було зосереджено все інтелектуальне життя класичного та пізнього Середньовіччя, велося викладання так званих семи вільних мистецтв,традиція вивчення яких йшла ще за часів Античності. Сім вільних мистецтв умовно поділялися на дві групи: тривіум(граматика, логіка (діалектика) та риторика, тобто первинні, базові гуманітарні дисципліни, необхідні для розуміння більш глибокого знання) та квадрівіум(арифметика, геометрія, астрономія та музика).
Таким чином, незважаючи на загальну деградацію соціально-економічного та культурного життя, характерну для епохи Середньовіччя, у надрах європейського суспільства, як і раніше, тепліло життя. Антична спадщина дбайливо зберігалася в стінах монастирів та університетів, і чим яскравіше займалася зоря Відродження, тим сміливіше і безстрашніше виявляли себе творчі сили, готові кинути виклик феодальній структурі суспільства, що закосніла, що відживає свій вік. Середньовіччя наближалося до свого завершення, і Європа готувалася до великої години визволення. Однак навіть з позицій сучасності представляється неможливим у всій повноті відповісти на питання, чи був феномен Середньовіччя неминучим, закономірним етапом еволюції європейської цивілізації, необхідним для успішного засвоєння античного досвіду, або ж був, як вважали гуманісти епохи Відродження, період всеосяжного культурного і культурного , коли європейське суспільство, втративши дороговказ розуму, зійшло зі шляху розвитку та прогресу.
- Згодом, коли марність надій на відновлення колишнього світопорядку стала більш ніж очевидною, а необхідність адаптації до нових історичних реалій як ніколи актуальною, назва цієї міждержавної освіти була змінена на Священну Римську імперію німецької нації.
- Васалітет - середньовічна система ієрархічних відносин між феодалами, що полягала в тому, що васал отримував від свого сеньйора (сюзерена) феод (тобто умовне земельне володіння або, набагато рідше, фіксований дохід) і на цій підставі було зобов'язане нести на його користь певні повинності, в першу чергу військову службу. Найчастіше васали передавали частину отриманої від сюзерена землі у володіння своїм власним васалам, в результаті виникали так звані феодальні сходи, причому в деяких країнах (насамперед, у Франції) діяв принцип: «Васал мого васала - не мій васал» .
- Рассел Б. Історія західної філософії. З. 384-385.
Історія середньовічної Європи починалася з руйнування античної культури, яка переживала на початку нашого тисячоліття глибоку кризу. Проте варвари принесли із собою не лише грубість вдач, а й інші форми суспільного буття, які "омолодили" Європу, відкривши шлях для переходу до нових соціально-економічних відносин. Велике переселення народів V в. було періодом найактивніших міжнаціональних культурних контактів. На цьому перехідному етапі гинуть і виникають недовговічні держави: у V-VIII ст. на руїнах Римської імперії виникають варварські держави: остготів, вестготів, англо-саксонське Королівство, держава франків та ін У змішанні племен народжуються нові народи та нові культури, які, у свою чергу, були і продовженням, і антитезою античної культури. Так відкривається нова сторінка історії – історія середньовіччя. Середньовіччя - Умовне позначення тривалого періоду в історії Західної Європи між античністю і новим часом V-XV ст. Термін "середні віки" ввели в обіг італійські гуманісти XV ст. Вони прагнули наблизити власну культуру до ідеалів культури античності, яка, за їхніми переконаннями, відроджувалася в Італії, розглядаючи період, що відокремлював античність від часу, коли вони жили, як "середнє століття" - епоху глибокого культурного занепаду. Для мислителів Просвітництва, як і для гуманістів епохи Відродження, "середні віки" залишалися часом суцільного занепаду культури, засилля церкви та урочистості мракобісся. Лише у ХІХ ст. почала змінюватися оцінка середньовіччя.
У цьому історично тривалому ході соціокультурного розвитку суспільства вироблявся своєрідний тип зв'язків між людиною і дійсністю, що оточувала його. Основу феодального способу виробництва становило сільське господарство, чільне місце у якому посідало землеробство з властивими на той час рутинною технікою і повторюваністю господарських циклів. Тому велике значення мав досвід попередніх поколінь, що передається у формі традицій, звичаїв, неухильне дотримання яких багато в чому забезпечувало існування людини тієї епохи, сприяло виникненню характерної риси світосприйняття: у світі нічого не змінюється, все повторюється, а рух відбувається по замкнутому колу. Таке розуміння світу народжувало традиціоналізм, що виявлявся у всіх сферах діяльності людини (роль прецеденту в праві, постійна апеляція до старовини в політичному житті, звідси особлива значимість хронік, літописання тощо).
Звісно, середньовічна культура була нерухомої. Вона розвивалася. І в основі цього розвитку лежало природне прагнення вдосконалення матеріального та духовного буття.
p align="justify"> Особливу роль у формуванні середньовічної культури грала релігія, що впливала на всі сторони життя людини, її духовні пріоритети, підвалини суспільства. Духовною основою західноєвропейської середньовічної культури було західне християнство. католицтво . Виступаючи як інтегруюча сила, християнство надавало культурі певної цілісності. В основі життя лежало шанування та служіння Богу. Це служіння розглядалося як абсолютна досконалість, центральна і вища мета світобудови, благо, якого має прагнути людина ( теоцентризм ). Незважаючи на те, що багато факторів впливали на культурні процеси, все ж таки їх не можна розглядати поза контекстом релігійного світогляду.
Християнство сформувало особливий тип мислення та чуттєвого сприйняття світу, визначивши свої проблеми та теми культури. Християнство здійснило великий історичний синтез ідеї, образів різних релігій Близького Сходу, традицій греко-римської античної філософії, перетворюючи по-своєму інтелектуальні завоювання попередніх епох у руслі духовно-моральних пошуків епохи, що надавало йому особливої привабливості. Цей синтез був умовою виникнення нового світоустрою. Дуже важко оцінити, якою мірою інтелектуальний потенціал античності перейшов у середні віки.
Занепад інтелектуальної думки був викликаний насамперед прагненням пристосувати її до умов середньовіччя, але одночасно це були своєрідні зміни в культурному житті, в якому йшов пошук цінностей не менш важливих, ніж досягнення античного світу. В умовах матеріальної убогості, жорстокості вдач, бездуховності раннього середньовіччя могла вижити тільки людина сильна духом. Культура раннього середньовіччя - синтез варварства та античності. Європа зробила свій вибір, усвідомивши, що ідея звернення до Бога дасть людині деяку владу над природою, тим самим надавши середньовічним людям шанс сформувати суспільство, здатне до соціально-економічного та культурного піднесення. Тому важливим моментом культурного розвитку раннього середньовіччя стала християнізація європейських народів - звернення до християнства європейських народів-язичників. Однак у релігійній практиці і тим більше у повсякденному житті тривалий час зберігалося поєднання християнства та язичницького міфологізму.
Християнство піднялося і з варварським, і з античним язичництвом. Християнство розглядало Бога як творця та духовного володаря світу в образі Ісуса Христа – морального ідеалу. Христос - це боголюдина, сповнена співчуття до людей і добровільно прийняла смерть, щоб спокутувати їхні гріхи і відчинити їм ворота раю. Наслідування цього зразка ставало сенсом життя для кожного. Християнський образ людини хіба що розривався на два початку: " тіло " ( " плоть " ) і " душа " - й у цьому протиставленні беззастережно пріоритет віддавався початку духовному. Відтепер краса людини виражалася в урочистості духа над тілом. Людина, основний образ античності, поступалася місцем образу Бога. Тілесна краса закінчується разом із смертю. Краса духу не повинна залежати від краси тіла: потворна людина може мати прекрасну душу, але можливе і зворотне.
При цьому вимоги до морального життя людини посилювалися, припускаючи постійний самоконтроль не лише за вчинками, як це було в язичницькій культурі, а й за бажаннями, думками, спонуканнями.
Приділяючи пильну увагу внутрішнього життя людини, передусім її моральності, з її проблемами сенсу існування, християнство стверджувало особливий, вищий тип духовності, самосвідомості, що зіграло величезну роль історії людства. Формувався культ страждання як очищення та піднесення душі.
Це був своєрідний бунт проти недосконалості та несправедливості світу, спроба подолання цих труднощів шляхом морального вдосконалення, що було виразом реальної життєвої діалектики та суперечливості внутрішнього світу людини, її пристрастей.
Наскільки повно було реалізовано християнський ідеал – однозначно відповісти не можна. Саме християнство висвітлило ієрархічну структуру феодального суспільства, надавши їй характеру боговстановленої дійсності. Ієрархічність - Послідовне розташування чинів від нижчих до вищих у порядку їх підпорядкування. Цей принцип лежав основу середньовічних поглядів на устрій " небесного світу " і земного світу. У середньовічній картині світу центральне місце займали соціальні групи, які були відображенням Небесного Престолу, де ангельські істоти становили ієрархію з "дев'яти членів ангельських", згрупованих у тріаду, що відповідало трьом головним станам феодального суспільства: духовенству, лицарству. Кожне їх мало своє ієрархічне членування.
Відповідно до цього затверджувався певний порядок у боговстановленому світі, де на кожен стан покладалися не лише суспільні функції, а й священні обов'язки.
Долею духовенства, яке вважалося першим станом, були всі турботи, пов'язані з духовним життям (справи небесні). Лицарство вирішувало державні справи (земні): підтримання віри та церкви, захист народу. Третьому стану, тобто народу, Господь наказав працювати, забезпечуючи існування всіх. У зв'язку з цим християнський зразок людини трансформувався в станові ідеали, кожен з яких мав свої накреслені понад риси.
Найближчим до християнського ідеалу людини був зразок, що складається у середовищі духовенства і особливо чернецтва і сповідує аскетизм. Аскетизм- Релігійно-етичне вчення, що проповідує відмову від життєвих благ та задоволень для досягнення морального вдосконалення, служіння Богу. Чернецтво зароджується в IV ст. на сході Римської імперії і набуває найбільш сильного розвитку в період раннього середньовіччя. Монастирська ідея колективного подвижництва, висунута Василем Великим (організатор церкви, великий богослов) передбачала "спосіб життя за євангелією", коли духовні досягнення одного ченця мали допомагати іншим у їхньому спільному служінні Богу. З такого розуміння монастирського гуртожитку Василь виводив правила чернечого життя. Вони полягали в послуху і покорі ігумену, безшлюбності, аскетизмі, щоденних багаторазових молитвах, читанні Святого Письма і являли собою жертовний шлях служіння Богу та духовного вдосконалення.
На Заході чернецтво з'являється дещо пізніше. Його основоположником став Бенедикт, який заснував у VI ст. Бенедиктинський орден, що був централізованим об'єднанням монастиря з єдиним статутом та суворою дисципліною. Постійні війни, епідемії, неврожаї, що призводили до голоду та великих людських жертв, акцентували увагу ченців-бенедиктинців на необхідності відродження ранньохристиянської високої оцінки фізичної праці та бідності. У цих умовах Бенедикт вимагав, щоб чернеча громада повністю забезпечувала себе всім необхідним і допомагала мирянам, являючи приклад християнського милосердя. Не ігноруючи і тим більше не відкидаючи традицій східного чернецтва, Бенедикт все ж таки відмовився від його надмірного аскетизму і створив помірніші й урівноважені норми поведінки ченців та їхнього духовного життя.
На відміну від Бенедикта, який не вважав серед християнських чеснот освіченість, Флавій Кассіодор вважав, що успіх християни якої справи залежить від розуміння наукових праць древніх авторів. Його обитель зіграла величезну роль у становленні середньовічної культури, виводячи на перше місце працю не фізичну, а інтелектуальну, яку ченці вважали за важливе поєднати з "чистим" християнським життям. Саме в обителі Флавія Кассіодора склалася традиційна структура монастиря як просвітницького центру, який обов'язково складається з бібліотеки (книгосховища), книжкової майстерні, де займалися виготовленням нових списків книг для себе і на продаж, і школи.
Незважаючи на руйнування традиційних осередків культури, у період великого переселення народів вони ще певний час зберігали життя, будучи великими центрами, резиденціями варварських королів, єпископів. Коли варварські племена об'єдналися в держави і прийняли християнську релігію, їхнє мистецтво, як і їхній соціальний устрій, не могли залишатися колишніми. Вони почали будувати церкви - невеликі, грубі, але все ж таки переймаючі план римських базилік. Звісно, збіднення виявлялося у всьому. Головним будівельним матеріалом стало дерево. Кам'яні споруди якщо зводилися, то невеликі, а матеріал брали із розвалів стародавніх будівель. Декор приховував технічну недосконалість будов. Мистецтво тисання каменю, різьблення по ньому та виготовлення об'ємної скульптури майже повністю зникли. У варварів було своє мистецтво, типове для пізньородового ладу - орнаментальне прикладне мистецтво. Це був час тріумфу малих форм мистецтва, так званого "звірячого стилю". Шедеври його через свою недовговічність здебільшого не дійшли до нас. Тільки рідкісні фібули, пряжки, голівки мечів свідчать про рівень розвитку культури тієї пори. Варвари воліли мозаїки, вироби зі слонової кістки та дорогоцінних металів, дорогі тканини, тому що їх можна було зберігати у палацах, храмах, а потім ховати в усипальницях разом із власником. Розвал зв'язків античного світу повернув більшу частину Заходу до примітивного стану, який характерний для традиційних сільських цивілізацій майже доісторичних часів, щоправда, з легким нальотом християнства.
Культурними центрами раннього середньовіччя були замок та монастир. У духовній культурі середньовіччя головна роль належить християнській релігії. Християнство узаконило дуалізм: Боги залишили Олімп - вони стали духовними істотами, вільними від кайданів плоті. Середньовіччя був притаманний дуалізм - двоїстість, взаємодія двох начал: матеріального та ідеального, відображенням якого і стала діяльність замку та монастиря.
Замок забезпечував практично всі сторони життя середньовічної людини, він виступав як адміністративний та військовий центр. Місто в ранньому середньовіччі відігравало підлеглу роль. За високими стінами замків тривало людське життя, сповнене звичайних людських турбот.
Монастирі були найбільшими культурними центрами ранньосередньовічної цивілізації, причому монастирі сільські, ізольовані від міст, що згасали. У своїх майстернях монастирі зберігали колишні ремесла та мистецтва, у бібліотеках підтримували інтелектуальну культуру. Вони мали велику силу тяжіння і на суспільство, будучи своєрідними монополістами на культуру. Переважна більшість монастирів свідчить про незрілість західної цивілізації в ранньому середньовіччі. Це була ще цивілізація окремих осередків культури, цивілізація сільського суспільства, якого ледь торкнулася монастирська культура. У цей період із V по VIII ст. саме вона дала варварському суспільству зачатки знань, зберігши щось з античної думки, що залишилося їй у спадок від попередніх цивілізацій. Монастирі зберегли латину – мову античності.
p align="justify"> Велика заслуга в цьому належала вченим чоловікам церкви в період "Остготського Відродження" в V-VII ст. Так, Боецій (480-534) зберіг для середньовічного Заходу "Логіку" Арістотеля і ті категорії, які лягли в основу схоластики, його і називають "батьком схоластики". Схоластика - Панівний напрямок середньовічної філософії, метою якої було виправдання церковних догматів за допомогою умоглядних, формальних аргументів. Завдяки Боеції у середньовічній культурі винятково високе місце було відведено музиці. Кассіодор (480-573) дав основи латинської риторики, що використовувалася в християнській літературі та педагогіці, зберігши багато стародавніх текстів, що переписувалися за його особистим настановом. Ісидор Севільський (560-636) передав ченцям пристрасть до енциклопедичних знань, склавши науковий словник "Етимологія" - своєрідну програму "семи вільних мистецтв", де стверджувалося необхідність світської культури для осягнення Святого Письма. Міста остготської Італії продовжували традиції античного мистецтва. Особливо блискуча столиця – Равенна, де будувалися храми, мавзолеї, амфітеатри. Основним видом мистецтва була мозаїка (храм Сан-Вітале).
Слід згадати Біду Високоповажного (672-735), який розробляв церковне літочислення, розвивав астрономію, створював космографію.
Рання монастирська середньовічна культура багато в чому визначила так зване " Каролінгське відродженняНаприкінці VIII - початку IX ст. з'явилися перші ознаки культурного пожвавлення. Складання великої держави Каролінгів зажадало збільшення числа грамотних людей. Карла Великого з освічених духовних осіб виникла школа, що урочисто називається "Академія", в якій вузький гурток людей займався «вільними науками» - вправами в риториці, граматики, діалектиці, керував Академією англосакс, чернець Алкуїн.
І хоча Каролінгське відродження був новаторським і глибоким, воно стало своєрідним етапом становлення інтелектуального потенціалу середньовічного Заходу. Воно передало середньовічним людям потяг до гуманістичної культури, просвітництва, залишило у спадок шедеври мініатюри, з їх прагненням до реалізму, свободи лінії та яскравості кольору. Фактично, Каролінгське відродження стало першим проявом тривалого і глибинного процесу становлення цивілізації Заходу протягом X-XIV ст.
Культурне життя європейського суспільства значною мірою визначалося християнством, яке у 313 р. н. е. стає державною релігією у Римі.
На Сході, у Візантії, християнська церква суттєво залежала від сильної імператорської влади. Візантійські імператори з V в. відігравали важливу роль у власне церковному житті: навіть право скликання церковних соборів належало імператору, який сам визначав склад учасників та затверджував їхні постанови. На Заході церква не тільки не підкорялася такій мірі державі, але, навпаки, зайняла особливе становище. Римські єпископи, з IV ст. іменовані папами, присвоїли політичні функції.
Між Західною та Східною церквою існували і з часом поглибилися протиріччя, приймаючи все більш важливий характер. Остаточний розрив стався 1054 р., коли церкви відкрито проголосили повну незалежність друг від друга. З цього часу Західна церква називає себе римо-католицькою, а Східна - греко-кафолічною, тобто православною.
Відчуття єдності християнського світу все ж таки продовжувало зберігатися в психології людей аж до XI ст., хоча відмінність соціально-економічних, політичних, культурних традицій все далі розводило православний Схід (Візантію) і католицький Захід. До періоду хрестових походів ті й інші вже не розуміли один одного, особливо західні люди, з яких навіть найвчені не знали грецької мови. Нерозуміння переросло в ненависть, що було по суті реакцією войовничого та бідного варварства Заходу на багатство цивілізованого візантійського суспільства.
Візантія з її дещо іншим металом соціокультурного розвитку була в середні віки для людини Заходу джерелом багатьох багатств і чудес казкового Сходу. Звідти йшли розкішні тканини, золота монета, а західні теологи часом із захопленням і вдячністю відкривали для себе грецьке богослов'я.
То справді був не просто конфлікт двох конфесій. Фактично у християнському світі склалися два феномена, дві культурні традиції, визначали значною мірою історичні долі народів Західної та Східної Європи. При цьому варваризований християнський світ Заходу, який багато в чому починав все наново, зумів швидше пристосуватися до реалій часу, економічних і політичних змін, що відбувалися в Західній Європі. На Сході ж (у Візантії), де не було такої глибокої культурної перерви, як на Заході, зберігся тісніший зв'язок з культурною спадщиною минулого, що зумовило відому консервацію соціального та культурного життя, її повільнішу та суперечливішу еволюцію.
У період середньовіччя спостерігається особливий вплив християнської церкви формування менталітету і світогляду європейців. Натомість мізерному і тяжкому житті релігія пропонувала людям систему знань про мир та закони, що діють у ньому. Саме тому середньовічна культура цілком і повністю перейнята християнськими ідеями та ідеалами, які розглядали земне життя людини як підготовчий етап до майбутнього безсмертя, але вже в іншому вимірі. Люди ототожнювали світ зі своєрідною ареною, на якій протистояли небесні сили та пекельні, добро і зло.
Середньовічна культура відбиває історію боротьби держави та церкви, їх взаємодію та реалізацію божественних цілей.
Архітектура
У 10-12 століттях у західноєвропейських країнах панує який по праву вважається першим каноном середньовічної архітектури.
Світські будови відрізняються масивністю, для них характерні вузькі віконні отвори та високі вежі. Типові особливості архітектурних споруд романського стилю – купольні конструкції та напівциркульні арки. Громіздкі споруди символізували могутність християнського бога.
Особливу увагу в цей період приділяли монастирським будинкам, оскільки вони поєднували житло ченців, каплицю, приміщення для молитов, майстерні та бібліотеку. Головний елемент композиції – висока вежа. Масивні рельєфи, що прикрашають фасадні стіни та портали, були основним елементом храмового декору.
Середньовічна культура характеризується появою ще одного стилю в архітектурі. Він має назву готичний. Цей стиль зміщує культурний центр із відокремлених монастирів у багатолюдні міські квартали. При цьому головною духовною спорудою є собор. Перші храмові будівлі відрізняються стрункими колонами, що виносяться вгору, витягнутими вікнами, розписними вітражами та «трояндами» над входом. Зсередини та зовні вони прикрашалися рельєфами, статуями, живописом, що підкреслюють основну рису стилю – устремління вгору.
Скульптура
Обробка металів використовується переважно для виробництва
Завантаження...