Радянська література
Володимир Федорович Тендряков
Біографія
Тендряков Володимир Федорович (1923 – 1984), прозаїк.
Народився 5 грудня у селі Макарівська Вологодської області в сім'ї народного судді, який потім став прокурором. Після закінчення школи пішов на фронт, був поранений та демобілізований. Жив у Кіровській області, викладав у школі військову справу, потім був секретарем райкому комсомолу.
У 1945 Тендряков приїжджає до Москви, вступає до ВДІКу на художній факультет, але через рік переходить до Літературного інституту ім. М. Горького, який закінчує у 1951. У студентські роки починає писати оповідання.
У 1948 – 53 публікує кілька оповідань у журналі «Вогник» (перша розповідь – «Справи мого взводу»). З 1955 року стає професійним письменником, віддаючи весь час літературній праці. Пише оповідання, повісті, романи.
У 1950-ті написані - «Серед лісів», «Не до двору» (пізніше фільм «Чужа рідня»), «Негода», «Вибої», «Тугий вузол», «Чудотворна» (пізніше - однойменний фільм) та ін.
У 1960-ті виходять - "Трійка, сімка, туз", "Суд", "Коротке замикання", "Піденка - століття коротке", "Кончина", "Апостольське відрядження".
Перший великий роман був написаний в 1959 - «За днем, що біжить», потім - «Побачення з Нефертіті» (1964), «Замах на міражі» (1979 - 82), опублікований тільки в 1987.
У 1970-ті побачили світ повісті «Ніч після випуску», «Затемнення», «Розплата та ін. Повість «Шістдесят свічок» не дозволялося публікувати протягом 10 років (була видана у 1980).
Посмертні публікації творів Тендрякова були здійснені в 1988 – «День, що витіснив життя», «День сьомий», «Донна Анна» (1969 – 71); «Полювання (1971), «На блаженному острові комунізму» (1974). Помер В. Тендряков 3 серпня 1984 року в Москві.
Володимир Федорович Тендряков, народився 5 грудня 1923 року, у селі Макарівська Вологодської області. Батько Тендрякова був народним суддею, який згодом став прокурором. Після закінчення школи майбутній письменник іде на фронт, де отримав серйозне поранення і був звільнений у запас. Після демобілізації він працював у Кіровській області воєнруком у школі. Трохи згодом його запросили на посаду секретаря райкому комсомолу.
У 1945 році Тендряков вступає до московського ВДІКу на художній факультет. Однак через рік він вирішив перейти до Літературного університету імені Горького, який закінчив у 1951 році. Будучи студентом, Тендряков починає створювати свої оповідання.
Починаючи з 1948 по 1953 роки, автор публікує кілька своїх творів у знаменитому виданні "Вогник". А з 1955 року він впритул зайнявся своєю творчою діяльністю. Піком його творчості можна назвати 50 – 60 роки ХХ століття. У цей час письменник створив більшість своїх творів. За деякими з них навіть поставлено фільми.
Свій перший великий роман, який називався "За днем, що біжить", Тендряков написав у 1959 році. Після цього він створив ще кілька творів, які публікувалися великим тиражем, і мали нечуваний успіх. Серед них можна відзначити "Побачення з Нефертіті" та "Замах на міражі".
Якщо «Весняні перевертні» — повість, побудована логічно і дуже ясно — не викликає будь-яких подивів, задум Тендрякова в «Ночі після випуску» далеко не випадково викликав великі суперечки в нашій критикі. Цьому чималою мірою сприяє структура речі - те, що в ній є дві паралельні оповідальні лінії.
У «Весняних перевертень» Тендряков вирішує найгостріші етико-філософські проблеми і акцентує міркування швидше над життям, як таким, ніж над тими його формами, які малюються в повісті; автор без жодного натиску поєднує ці роздуми з ліпленням окремих реалістичних характерів. «Ніч після випуску» присвячена тій же етичній темі, що і «Перевертиші», і ставиться в ній те ж кардинальне питання про добро і зло і велику складність цих понять і про сенс справжньої людяності. Але неможливо, здається, ігнорувати і те, очевидна мій погляд, обставина, що В. Тендряков вдається тут до інших художніх принципів реалізації свого етико-філософського задуму. Дорікати автору «Ночі після випуску» в тому, що характери тут недостатньо розкриті і порушено їхню психологічну правдоподібність, — бити повз мету, залишаючи поза увагою той факт, що Тендряков і не прагнув повнокровного реалістичного вирішення образів: його цікавило виключно вивчення певного явища, а чи не повнота мотивувань і живопис портретів.
Автор навмисно, а зовсім не через якийсь художній прорахунок звертається до умовності та схеми, навмисно перетворює дійових осіб на голоси (або, якщо завгодно, «маски»), лише побіжно накидаючи їх психологічні портрети. Гранично загострюючи проблему, він навмисно приносить у жертву (чи, точніше, підпорядковує) характери зображуваних людей філософським тезисам.
Шість випускників однієї школи, вирушивши після випускного вечора в міський сквер на високому березі річки, що прорізає місто, починають суперечку з питань життєвої етики, викликаної рішенням хлопців сказати один одному на прощання «всю правду». Взаємне обговорення, розпочате швидше як гра, швидко переходить у гострий і нещадний суд один над одним, і зокрема над Генкою Голіковим - красивим, статним і начебто «зразковим» ватажком молоді.
«Перша учениця» Юля Студенцова, яка з усіх предметів отримала лише п'ятірки, але раптово виступила на вечорі зі звинуваченням школі у цьому, що вона навчила її життя; Віра Жерих, добра і доброзичлива, але прямолінійна та нетактовна; Генка Голіков, переконаний у досконалості своїх вчинків та обожнювання товаришів, — живі та переконливі люди, як, втім, і Сократ Онучин, який не розлучається з гітарою і досить близько знайомий із злочинним світом містечка. Говорячи про схематизм образів, я не хочу сказати, що молоді люди, які зіткнулися в дуже гострій розмові один з одним, «неправдоподібні»: важливо зрозуміти інше — автор, на мій погляд, не прагнув ліпити повнокровні реалістичні характери. Вони скоріше намічені, ніж ретельно змальовані. Тендряков переконує читача в тому, що вчинки Генки, що раптово розкривається перед читачем з суджень, висловлених про нього його товаришами, були не тільки непристойними, а часом і вкрай суперечливими. Коли загальний коханий постає перед нами в реальних пропорціях його далеко не завжди бездоганної поведінки, ми віримо автору так само точно, як віримо йому і в тому, що й інші учасники добровільного суду у світлі висловлювань товаришів постають далеко не такими, якими здавалися спочатку. Малюнок автора, таким чином, цілком реалістичний, але це не традиційний реалізм ретельного і всебічного окреслення образів, причому саме тому, що вся увага письменника спрямована на доказ через різних героїв повісті загальних положень - хиткість кордонів, що відокремлюють «добре» від «зло-го», багатозначність людської особистості, безвідносність (для автора) поняття людяності.
Справа не в тому, що Юлечка Студенцова виявляється на перевірку товариського суду не тільки зразковою ученицею, а й дівчиною, схильною до деякого — нехай неусвідомленого — ханжества і зайвої самовпевненості, не в тому, що Генка поєднує в собі багато чудових людських якостей з відштовхуючими і гідними засудження і т. д., а в тому, наскільки важко провести межу під тим, яка та чи інша людина, не перевіривши його в різних, найчастіше важких для нього обставинах.
Всі шестеро приятелів встають один перед одним у новому для кожного з них світлі, коли вони дізнаються один про одного не тільки хороше, а й погане. Опинившись під рентгенівськими променями взаємної перевірки, коли перед ними несподіване і суворе випробування, однокласники витримують випробування, точно придбавши нову стійкість, а може бути, і життєстійкість. Як має вчинити людина суперечлива і, як показує автор, глибоко скомпрометована тими вчинками, які з таємних стали явними, коли вона змушена самим життям зробити рішучий вибір? Колишні однокласники, на якийсь час роз'єднані взаємною перевіркою та її результатами, виявляються, зрештою, єдиними, коли вирішується питання про життя і смерть одного з шести — Генки. Всі колишні школярі встають на захист Генки, якому загрожує цілком реальна небезпека загинути від руки бандита.
"Юль-ка ... Я відчував, відчував, ти пам'ятаєш?" — намагається Ігор, найкращий друг і товариш Генки по школі, пояснити те страшне, що розкрилося в результаті обговорення вчинків Генки.
«Дивлячись убік, Юлечка відповіла тихим, стомленим голосом: — Не бреши... Ніхто з вас нічого не відчував...».
Але саме в цей момент, коли всі крапки поставлені над i і все ніби стало на свої дуже непривабливі місця, народжується протилежне — відбувається перевертачка. Ната Бистрова, найбільше звинувачена Ген-кой, що грубо, жорстоко відкрив перед усіма хлопцями болісну сторінку її життя і поведінки, заявляє про своє рішення попередити Генку про небезпеку, що загрожує йому.
У повісті є один, на мій погляд, суттєвий прорахунок, що порушує її естетичну стрункість. «Гра» шістьох молодих людей, яка стихійно виливається до суду над кожним із шістьох, — у структурі повісті одна з двох сюжетних ліній. Друга, з нею у сенсовому плані явно пов'язана, — розмова шести педагогів школи в учительській після закінчення випускного вечора. Тут розмова «чисто» теж переходить до суду — спочатку над старою вчителькою Зоєю Владимирівною, а потім і над іншими представниками педагогічного колективу. Паралелізм підкреслює наро-читість подібної композиції. Але два судна і дві паралельні суперечки в даному випадку розмивають цілісність філософського задуму. Композиція роздвоюється: розвиваючи тему «перевертнів», тобто кажучи про те, як добре часто переходить у людях у погане, як хибки кордону між добром і злом, але як водночас потрібна пильність для боротьби зі злом, Тендряков послаблює сили своєї художньої аргументації паралельною розмовою про радянську школу і про виховання молоді, про різні методи викладання в ній різних вчителів. Чи пов'язані ці теми? І так, і ні, оскільки цілком очевидно (про що говорилося вище), що Тендряков не прагнув розкривати ті чи інші причини виникнення зла, а лише констатує суперечливість, властиву людям, і ставить питання про те, в чому справжня людяність, справжній , а чи не абстрактний гуманізм.
Пояснювальна записка
До вашої уваги представлений урок літератури «Тема моральності у творах В.Ф. Тендрякова «Розплата» та «Ніч після випуску».
Цей урок проведено на 2 курсі технікуму СПО. (11 клас).
Педагоги можуть використовувати як повний сценарій уроку, і його частина, окремі елементи, вбудовуючи у план уроку.
Уроки з сучасної літератури активно сприяють формуванню зростання читацької культури, формують вміння самостійно аналізувати та оцінювати різні сторони життя, вміння робити моральні висновки, приймати розумні ідеї та думки.
Перед уроком хлопці отримали завдання:
Підготувати презентацію з біографії та творчості письменника;
-написати відгук про прочитаний твір.
Вчитель на уроці:
-Повідомляє новий матеріал,
Спрямовує думки учнів
-спонукає до діяльності.
Учні на уроці:
-Повідомляють інформацію в презентації з творчості письменника;
-відповідають питання;
Сприймають та оцінюють інформацію у презентації
Дають усні висловлювання;
Обговорюють думки інших;
Роблять висновки
-Складають опорний конспект,
Працюють творчо: вигадують вірші, синквейн, пишуть відгуки про прочитаному творі, підбирають і формулюють побажання друзям;
Дарують на вибір побажання
Форми організації навчальної діяльності : групова, фронтальна, індивідуальна
Методи : наочно-ілюстративний, репродуктивний, частково-пошуковий.
Підготувала: Сітчихіна Є.М, викладач російської та літератури.
План – конспект уроку на тему: Тема моральності у сучасній літературі. В.Тендряков «Розплата» та «Ніч після випуску»
Тема урока: Тема моральності у сучасній літературі. В.Тендряков
«Розплата» та «Ніч після випуску»
Тип уроку: комбінований
Цілі уроку :
Освітні цілі:
1. Осмислити ідейний зміст творів.
2. Продовжити формування навичок вдумливого читання.
3.Продовжити розвиток вміння аналізувати художній текст,
виділяти проблеми, аргументувати своє висловлювання.
Розвиваючі цілі:
1.Розвивати мовлення, мислення, уміння обговорювати з обгрунтуванням
своєї думки.
2.Удосконалювати вміння аналізувати, доводити, формулювати
висновки.
Виховні цілі:
1.Воспитывать відчуття відповідальності за свої вчинки та вміння їх
оцінювати чесно та об'єктивно.
2.Подтолкнуть хлопців уважніше подивитися навколо себе, чи немає
поряд людини, яка потребує їх розуміння, їх участі, їх
співчуття.
Завдання уроку:
1.Актуалізація теми моральності у творчості письменника.
Проблеми пошуку вибору життя, хто винен у трагедіях,
життєвих ситуаціях – головні теми у творах письменника
Матеріал до уроку :
Портрет В.Ф.Тендрякова, виставка його творів та книг про нього,
презентація з творчості письменника; робочі листи для роботи в
групи, кольорові серця для побажань.
Етапи уроку:
1.Орг момент.
2.Актуалізація знань (моральний та соціальний виклик уроку-оформлені на аркушах та на слайді1)
3. Первинне засвоєння нового матеріалу
Знайомство з біографією та творчістю В.Тендрякова (перегляд презентації)
(Робота по групах на робочих аркушах, обговорення прочитаного твору, заповнення відповідей, висновків на аркуші)
На уроці відбувається об'єднання за групами: хто читав «Розплата»-1 група», хто читав «Ніч після випуску» - 2 група
5.Первинне закріплення
Запис у зошит висновків за творами (за групами)
6. Застосування знань
Формулювання пропозицій-побажань із «мудрих думок»
7.Рефлексія.
Хід уроку: 1.Орг.момент
2.Актуалізація знань: (слайд 2)
Моральний виклик урокуДайте відповідь на 1 питання
Соціальний виклик уроку
Прочитайте «мудрі думки для всіх»
Яка думка змусила вас замислитись?
Чому руйнуються сім'ї?
Як діти намагаються вирішити проблеми дорослих?
Чи завжди є поруч той, хто простягне руку допомоги?
Які стосунки мають бути між дорослими?
Як ви ставитеся до того, що вас вважають за дорослих людей?
Чим ви можете довести свою дорослість?
Які зміни ви помічаєте у своїй поведінці, а також щодо оточуючих вас людей?
Чи запам'яталася вам та риса, переступивши яку, ви відчули себе дорослими?
Мудрі думки:
А) Досі людство не відкрило ще такої науки, яка б допомогла зрозуміти дружині – чоловіка, сусіду – сусіда, колективу – особистість, нарешті, країні – іншу країну, нації – націю. «Чужа душа – потемки». Цю гірку істину із глибини століть приніс до нас час. І все-таки література висвітлює темряви людської душі, відкриває таємне мені – Ваше – Вам – моє. В.Тендряков.
Б) Набагато легше стати батьком, ніж залишитися ним. В.Ключевський.
В) Без добрих батьків немає хорошого виховання, незважаючи на всі школи, інститути та пансіони. Н.Карамзін.
Г) Один батько означає більше, ніж сто учителів. Дж. Герберт.
Д) Вина та заслуга дітей величезною мірою лягає на голови та совість їхніх батьків. Ф.Дзержинський.
Е) «… Людина перевіряється тим, як народився, як одружився, як помер…» В.Шукшин
Слово вчителя : Вам 16-18років. Вік, коли йде безтурботне дитинство, а мрії та мрії змінюються реальностями життя. Вік першого кохання. Вік, коли ви досить часто замислюєтеся про сенс, про призначення, про своє місце в житті, про моральність. Адже аморальна поведінка призводить до сум'яття душі, до руйнування особистості.
Світ, у якому живе людина, різноманітний та мінливий. Світ добра і зла, світ жорстокості та милосердя. І в цьому величезному світі людина – маленька піщинка. Маленька піщинка, але велика таємниця. А проникнути в цю таємницю нам допомагає література,Одвічні проблеми обов'язку, моральності, совісті завжди хвилювали і хвилюють російських письменників різних часів. Ці проблеми є головними й у творчості російського письменника, нашого сучасника В.Ф. Тендрякова.
Нехай цей урок стане приводом для глибоких роздумів про життя, про наше суспільство, своє місце в ньому, про майбутнє.
Що ж нам відомо про В.Ф.Тендрякова?
3. Первинне засвоєння матеріалу (знайомство з біографією та творчістю письменника)
Перегляд презентації (слайд 3-16)
Які твори письменника вам знайомі?
Відповідають….
(кожен, хто навчається, читав 1 твір на вибір: «Розплата» або «Ніч після випуску»
4.Усвідомлення та осмислення навчальної інформації
(Робота по групах на робочих аркушах, обговорення прочитаного твору, вислуховування думок, заповнення відповідей, висновків на аркуші)
На уроці відбувається об'єднання за групами: хто читав «Розплата»-1 група»,
хто читав «Ніч після випуску» - 2 група
Робочий лист
1. Хто винен у сімейній трагедії Корякіних?_______________________________
2.Яким був батько?
_______________________________
_______________________________
_______________________________
3. Чи могла мати запобігти цій трагедії?
__________________________________
__________________________________
1.Що стало причиною конфлікту між випускниками у ніч після випуску________________________
_______________________________
_______________________________
2. Чи погоджуєтесь ви з хлопцями, що треба говорити один одному все «без жалю і сором'язливості»?
_______________________________
3.До якого прозріння приходять хлопці, коли дізнаються, що Яшка сокира збирається вбити Генку?
_______________________________
_______________________________
4. Які проблеми ставить письменник у цій книзі?
__________________________________
4.Яку проблему порушує письменник у цій частині книги, розповідаючи про конфлікт друзів? (Терпимість по відношенню один до одного).
______________________________
5.Які уроки ви зробили з прочитаного твору?
_________________________________
5. Які уроки можна винести з цієї книги?
_______________________________
Чому повість називається «Розплата»? Кому? За що?
- Моральне виховання людини, чия ця справа?
- Чи можна було запобігти цій трагедії?
Немає нещастя на землі, крім стихійного, яке не можна було б відвернути великою чи малою зусиллям людини.
І розплата, за Тендряковим, за трагедію маленького батьковбивці чекає на всіх, хто цього зусилля не зробив, хоча міг і повинен був зробити його.
Висновок: Життя завжди ставитиме перед вами свої завдання. Вирішувати їх з позицій поваги до людей означає морально рости, дорослішати.
5. Первинне закріплення.
Ви обговорили прочитані твори, зробили висновки.
Чи погоджуєтесь ви з висновками на слайдах? (проблеми)
(Слайд 17-18)
Запишіть у зошит (за групами)
6. Застосування знань
Сформулюйте за 1 пропозицією-побажанням із «мудрих думок» (повернемося до етапу уроку -актуалізація знань)
Зачитайте ваші пропозиції (зачитують)
Навчися розуміти іншого
Будь добрим батьком все життя
Батько може виховати добрих дітей
будь тільки чесним і ніяк інакше;
зла нікому не роби;
сильного не бійся, слабкому допомагай;
змінювати наш світ на інший не можна, а ось спробувати якось виправити його.
не смій миритися з поганим, будь добрим без жодних поступок;
не вирішуй проблеми батьків
поважай думку дорослих
Подаруйте одному, хто навчається з групи, свої побажання (на уроці)
(Підходять один до одного і дарують побажання)
7.Рефлексія:
Напишіть 10 слів моральності з цього уроку
Добро співчуття
Ввічливість жалість
Повага до розуміння
Справедливість співчуття
Любов терпимість та інші
-Сінквейн
Запитання письменнику
Що для вас було головним у житті, коли ви стали письменником?
Чи були у вашому житті люди, які приносили близьким страждання?
Володимир Федорович Тендряков народився 5 грудня 1923 рокуу селі Макарівська Вологодської області у сім'ї дрібного сільського службовця.
Після закінчення середньої школи пішов на фронт. Служив радистом стрілецького полку. Був тяжко поранений під Харковом. Потім, після демобілізації, вчитель, брав активну участь у громадському житті і був висунутий на посаду секретаря райкому комсомолу. Важке колгоспне життя післявоєнного часу було йому відоме досконально, як і робота низових і середніх партійних організацій, колгоспних голів і рядових трудівників, що згодом відіграло вирішальну роль при створенні художніх творів.
Восени 1946Тендряков вступив на художній факультет ВДІКу (Інститут кінематографії), але невдовзі перейшов до Літературного інституту ім. М. Горького (займався в семінарі К.Г. Паустовського), закінчив його в 1951 .
Писати та друкуватися почав ще до інституту; у 1948було опубліковано оповідання в альманасі «Молода гвардія», а в журналі «Вогник», кореспондентом якого він став, друкував сільські нариси. Працював Тендряков і для журналу "Зміна". Щоправда, ці перші нариси не виділялися із загальної маси нарисової, кореспондентської продукції тих років. Тендряков старанно фіксував факти, які зручно «лягали» у запропоновану редакцією тему, мабуть, щиро не помічаючи тих явищ, які на задану тему не «лягали».
Перші твори Тендряков цілком відповідали «теорії безконфліктності» тих років: «Одного разу ввечері» (Вогник. 1952 . № 1), «Шкільний інспектор» (Вогник. 1952 . № 5), «На рибальському сейнері» (Вогник. 1952 . № 34), "В одній сім'ї" (Зміна. 1952 . № 21) та багато інших. Характерно, що навіть нариси про колгоспне життя, зображення якого стане незабаром основною темою його творчості, так само поверхові та нецікаві, як і нариси про каспійських рибалок, у яких штампована, пригладжена мова. Рідко, але з'являлися в ці роки у Тендряків і досить сильні речі, наприклад, розповідь «Справи мого взводу» (Молода гвардія. 1947 . № 1).
Зміни у суспільному та літературному житті після 1953плідно позначилися у творчості багатьох письменників-«сільців», висловилися вони й у Тендрякова. Від фіксації фактів та явищ він переходить до їх вдумливого та безкомпромісного аналізу. Повною мірою в нього незабаром виявився талант письменника-дослідника, причому головним критерієм для нього при аналізі подій, що зображувалися, були етичні норми, і серед них насамперед - людська совість; бачити все при «світлі совісті» і тільки при цьому світлі. У першій же повісті, яка привернула увагу широкого читача і критики, - «Падіння Івана Чупрова» ( 1953 ) відбувається детальний, неквапливий, але внутрішньо остродраматичний аналіз морального переродження людини, корисливо користується своїм становищем. Як письменник-дослідник, Тендряков вибрав манеру безпристрасного оповідання, вважаючи, що аналіз вчинків приведе читача до вірних висновків. Цій манері, лише зовні безпристрасною, але тим більше сильно діє на сприйняття читача, він залишився вірним і в інших своїх творах.
Тема совісті і внутрішнього суду людини над собою розроблена і в нарисі «Бородавка» (Літературна газета), що близько примикають до «Падіння Івана Чупрова». 1954. 6 лют.), повісті «Не до двору» (Новий світ. 1954 . №6; фільм «Чужа рідня», 1956 ). Роман «Тугий вузол» ( 1956 ), що виріс із повісті «Саша вирушає в дорогу», немов у фокусі сконцентрував справжнє багатство життєвих спостережень письменника, його досвід та його дослідницький погляд на дійсність. У ньому намальовано тип кар'єриста, чиновника нової складки; з сумлінністю дослідника природи письменник анатомує все моральне підґрунтя життя секретаря райкому Мансурова, що перестає розрізняти добро і зло. Звичайно, що загострений інтерес Тендрякова до проблем моральності викликав у нього бажання звернутися до вивчення релігійної свідомості. Цій проблемі присвячені повісті «Дивотворна» ( 1958 , однойменний фільм - 1960 ) та «Апостольське відрядження» ( 1969 ), але вони виявилися схематичними та поверхневими.
Одночасно з ними Тендряков створює роман «За днем, що біжить» ( 1959 ). У ньому незрівнянно більше життєвості, але критика справедливо зазначала, що прагнення письменника до сьогохвилинної злободенності призводить до «окреслення» романної прози і до непроясненості надто швидко окреслених характерів.
Тендряков – письменник гострих колізій; його герої, зазвичай, перебувають у екстремальних ситуаціях, відчувають на міцність їх моральний потенціал. Можна сміливо сказати, що особистість у художній атмосфері творів Тендрякова поміщена в умови досить жорсткого експерименту. Письменник часом відтворював крайні точки людського буття, зокрема смерть. Так збудовані повісті «Ухаби» ( 1956 ), «Суд» ( 1960 ), «Трійка, сімка, туз» ( 1961 ), «Знахідка» ( 1965 ), частково роман «Побачення з Нефертіті» ( 1964 ) та повість з характерною назвою «Кінчина» ( 1968 ). Майже у всіх творах розігрується – так чи інакше, але незмінно з трагічним результатом – драма совісті, головна пружина якої – зрада.
Від твору до твору Тендряков шукає у відповідь питання: у чому вихід для людини; щоб не зруйнувалася його особистість, щоб перемогли совість і правда? У повісті «Знахідка» письменник вибирає співчуття, яке тільки й допомагає героям набути сенсу життя, співчуття до ближнього, особливо до беззахисної істоти. Похмурий, суворий інспектор рибнагляду Трохим Русаков на прізвисько Карга знаходить у тайзі новонароджену дитину, і ця тепла грудочка життя перевертає її душу. «У людині, - стверджує письменник у повісті «Ніч після випуску» ( 1974 ), - живуть, приховані часом за дуже благополучною зовнішністю, різні можливості - і добрі і злі. Важливо вчасно виявити високу моральну потенцію і не піддатися злу». Ця думка є головною і в повісті «Весняні перевертні» ( 1973 ). Вчительство, проповідництво - характерна риса обдарування Тендрякова. У своїх експериментальних пошуках виходу з украй важких психологічних ситуацій він незмінно підштовхував людину до добра. Шлях до істини, невідривний від любові до людини, може лежати і через розуміння краси. Саме на цю тему написано його роман «Побачення з Нефертіті» та трактат «Плоть мистецтва» ( 1973 ). У повісті «Три мішки бур'янів» з'являється образ великого утопіста Т. Кампанелли. Герой твору Женька Тулупов не розлучається з його книгою «Місто Сонця». Але у фіналі він змушений під впливом дійсності та власних прозрінь розлучитися з утопічними мріями, а заразом і зі сліпою вірою в авторитети. Згодом ця думка знову з'явилася у Тендряков у романі «Замах на міражі» ( 1989 ) і особливо у пізніх його оповіданнях, у мемуарному есе «На блаженному острові комунізму» ( 1987 ).
Глава I. Художня концепція особистості творчості В.Ф. Тендрякова 1970-1980-х років.
1.1. Художня концепція особистості та специфіка її вираження у творчості В.Ф.Тендрякова 1970-1980-х років.
1.2. Проблема наступності моральних цінностей у повісті «Ніч після випуску».
1.3. Художня концепція особистості повісті «Затемнення».
1.4. Проблема моральних цінностей та питання про згодне переживання гріха в повісті «Розплата».
1.5. Проблема морального пробудження «внутрішньої людини» у повісті «Шістдесят свічок».
1.6. Моральні пошуки В.Ф.Тендрякова у підсумковому романі «Замах на міражі».
Розділ II. Художня концепція особистості контексті історії у творчості В.Ф.Тендрякова 1970-1980-х гг.
2.1. Специфіка реалізації художньої концепції особистості контексті історії у творчості В.Ф.Тендрякова 1970-1980-х гг.
2.2. Проблема духовного перетворення особистості історії (На прикладі оповідання «Хліб для собаки»).
2.3. Людина на війні в оповіданні «Дона Ганна».
2.4. Історичний процес та доля особистості (На прикладі художнього аналізу повістей «Полювання» та «На блаженному острові комунізму»).
2.5. Особистість та історія у повісті «Люди чи нелюди».
2.6. Людина, причетна до історії, в повісті «Революція! Революція! Революція!».
2.7. Художня концепція особистості історії у романі «Замах на міражі».
Рекомендований список дисертацій
Художня концепція особистості творчості Г.В. Семенова 2010 рік, кандидат філологічних наук Маслєєва, Світлана Миколаївна
Художня концепція особистості історичному романі кінця ХХ століття: А.Ю. Сегень, В.В. Лічутін 2008 рік, кандидат філологічних наук Гюльназарян, Наталія Євгенівна
Традиції Андрія Платонова у філософсько-естетичних пошуках російської прози другої половини XX – початку XXI ст. 2010 рік, доктор філологічних наук Серафімова, Віра Дмитрівна
"Слово" Ф.М. Достоєвського у творчості В.Є. Максимова 2011 рік, кандидат філологічних наук Умнов, Артем Євгенович
Удмуртська проза другої половини XX – початку XXI століття: людина та світ, еволюція, особливості художнього втілення 2009 рік, доктор філологічних наук Зайцева, Тетяна Іванівна
Введення дисертації (частина автореферату) на тему «Художня концепція особистості творчості В.Ф. Тендрякова 1970-1980-х рр.»
В.Ф.Тендряков як письменник, починаючи вже з 1950-х рр., відомий насамперед широкою проблематикою своєї творчості (військова, сільська, історична, побутова та ін.). У центр цієї проблематики покладено фундаментальні моральні питання. «Більш ємного сховища морального досвіду, ніж художня література, мені здається, люди поки немає», - зазначав письменник. У цьому плані В.Ф.Тендряков завжди був послідовний, визначаючи шляхи «морального переродження» особистості.
Важливо підкреслити, що специфіка творчості В.Ф.Тендрякова 1970-1980 рр., його значні етичні та ціннісні орієнтири повноцінно виявляються з урахуванням цілісного художнього шляху письменника, у світлі його становлення. Безсумнівним фактом такий наступності і те, що В.Ф.Тендряков вже у творах 50-60 гг. своєю етичною позицією виділявся з масового літературного потоку соціалістичного реалізму, за що найчастіше зазнав різкої критики. Творчість письменника була характерним прикладом того, як зв'язок з епохою, «прагнення бути в "дусі часу"» (Ю.Селезньов) не повинні ставати пов'язаністю епохою. Зважаючи на ту чи іншу життєву ситуацію, В.Ф.Тендряков намагався розмірковувати про позачасові етичні питання людства, вибудовуючи самостійну художню концепцію. Проблематика його ранньої творчості передусім передбачала розкриття багатьох моральних проблем, розв'язання яких у повною мірою виявилося у художньому пошуку 70-80 років.
Творчість В.Ф.Тендрякова 1970-1980 р.р. виділяється специфічною спрямованістю художньої позиції письменника: «Треба ж зрозуміти, що саме заважає людям творити добре, моральне». Таким чином, центральне завдання творчості В.Ф.Тендрякова зазначеного періоду визначається пошуком шляхів перетворення особистості та світу в руслі покликаності людини до творення добра.
Однією із суттєвих проблем вітчизняного літературознавства на етапі залишається проблема вивченості творчості В.Ф.Тендрякова. Дисертаційні дослідження минулих років (1964-1975 рр.), що висловили загальну позицію радянського літературознавства в оцінці художніх творів письменника, розглядають виключно ранній (50-60-ті рр.) період творчості В.Ф.Тендрякова (Р.Шамурзіна, 1964; Б .Клюсов, 1967; С.Лакишик, 1967; Т.Пересунько, 1970; В.Більдушкінов, 1971; А.Гончарова, 1971; А.Гуторов, 1973; Е.Кравченко, 1974; І лише дисертації Т.Шумиловой 1985 року об'єктом дослідження стають окремі повісті В.Ф.Тендрякова 70-х. Отже, без уваги з боку дослідників досі залишається пізній період творчості письменника (1970-1980 рр.).
Досить широка оцінка раннього та серединного періодів художньої творчості письменника радянським літературознавством, незважаючи на загальний соціологічний підхід, варіювалася від приписування В.Тендрякову системи цінностей радянської культури до різкої критики за розвінчування ідеалів цієї системи. У 70-80-ті роки. відразу ж після публікації нових творів письменника пішла ціла низка робіт і критичних статей у журналах «Літературний огляд», «Новий світ», «Нева», «Жовтень», які їх по-різному оцінили. Основним критерієм оцінки творів письменника була відповідність офіційно затвердженому художньому методу – соціалістичному реалізму. Предметом дослідження критико-літературознавчих праць 70-80-х років. були: стиль та творчий метод В.Ф.Тендрякова, моральна проблематика творів, питання художньої майстерності, проблеми обставин, конфліктів, характерів у прозі письменника. Загалом можна назвати відсутність всебічного, системного аналізу творчості письменника, і навіть різноаспектну, часто суперечливу інтерпретацію його творів.
Вже починаючи з 90-х років інтерес до творчості В.Ф.Тендрякова у вітчизняному літературознавстві помітно слабшає. Зарубіжне літературознавство, навпаки, лише відкриває собі творчість письменника. У 1990 р. з'являється монографічна робота китайського вченого Х.Кіма «Три радянські письменники та Новий Завіт», в якому досліджується творчість Ю.Домбровського, В.Тендрякова та Ч.Айтматова в контексті зв'язку художнього слова та Слова Святого Письма.
Після 2000 року низка вітчизняних учених всерйоз порушують питання необхідності «повернення» до творчості В.Ф.Тендрякова та його переосмислення в категоріях сучасного літературознавства. Так, наприклад, В.Огризко у статті «Затемнення та прозріння» (2006) зазначає: «Досі не можу зрозуміти, чому вже років п'ятнадцять у нас не перевидають Тендрякова.<.>Невже Тендряков так швидко застарів і тепер суть середини двадцятого століття нові покоління осягають іншими джерелами?<.>Одне знаю точно: не треба поспішати зовсім списувати Тендрякова на звалище історії ».
У сучасному вітчизняному (В.Бараков, М.Дунаєв, І.Золотуський, В.Огризку) та зарубіжному (Alexandra Smith, David Gillespie, Kenneth Lantz, Hyun-Tack Kim,) літературознавстві є окремі спроби "епізодичного" аналізу (на прикладі поодиноких) творів), які можуть бути застосовні виключно до приватних питань творчості письменника. Разом з тим, поява у 1995 р. книги В.Ф.Тендрякова «Невидане», яка не стала предметом глибокої уваги критики, також визначив вибір хронологічних рамок об'єкта дисертації, спрямованої на цілісне, системно-аксіологічне вивчення творчості письменника 1970-1980 -Х мм. Досить згадати, що останнє монографічне дослідження творчості В.Ф.Тендрякова побачило світ 1985 року.
Основною спрямованістю нашого дослідження постало завдання розгляду творчості В.Ф.Тендрякова 70-80 гг. як підсумкового та потенційно продуктивного в контексті авторського переосмислення морально-аксіологічного бачення світобуття. Такий пошук письменника об'єднав плідно сумісні сфери авторського освоєння: художню концепцію особистості та культурно-історичний контекст буття особистості, - і зумовив вибір найбільш перспективною для аналізу хронології творчості. Принципово важливим у зв'язку з цим є дослідження власне авторської «напруженості шукання ідеалу», яка окреслила образ бачення письменником ключових онтологічних та історичних питань.
Дослідження творчості В.Ф.Тендрякова в контексті етико-аксіологічної цілісності, що синтезує ключові проблеми художньо-публіцистичного пошуку, диктується специфікою центрального завдання письменника - зверненням до первинного зв'язку людини з блілснгш - онтологічної та історичної точки відліку в оцінці. У повноті свого висловлювання це завдання вимагає якісно інший (на відміну соціально обмеженого погляду), максимально наближеної до предмета свого описи літературознавчої позиції. Таким чином, значущими критеріями авторського пошуку в даному ракурсі дослідження стають духовна ситуація історії та осмислення основних зв'язків світобуття.
Актуальність дисертації обумовлена назрілою необхідністю звернення до творчості В.Ф.Тендрякова 1970-1980 рр., яка досі не стала предметом масштабного наукового дослідження. У літературознавстві ще склався єдиний підхід до розгляду поняття «художня концепція особистості». Вивчення художньої концепції особистості у творчості В.Ф.Тендрякова дозволить виявити сутнісні категорії філософсько-етичних та морально-онтологічних шукань письменника та співвіднести їх з ідеалами та цінностями православної культурної традиції. Продуктивність даного підходу визначається існуючою в сучасному літературознавстві проблемою повернення до традиційної православної аксіологічної парадигми дослідження творчості письменника радянської доби та відсутністю системної основи такого вивчення, що відбулася.
Предметом дослідження є художня концепція особистості творчості В.Ф.Тендрякова в її етико-естетичній цілісності.
Об'єкт дослідження представлений художніми творами
В.Ф.Тендрякова 1970-1980-х років. у тому синтезі з публіцистичними формами висловлювання авторської позиції.
Мета роботи полягає у багатоаспектному аналізі морально-аксіологічної проблематики художньої концепції особистості творчості В.Ф.Тендрякова в порівнянні з основними категоріями православної культури.
Відповідно до поставленої мети у дисертації вирішуються такі дослідницькі завдання: вивчення індивідуальних особливостей етико-аксіологічного «коду» творчості письменника та своєрідності його художнього втілення у кожному аналізованому творі (оповідання, повісті, роман «Замах на міражі»); опис та оцінка найважливіших етико-естетичних категорій творчості письменника, що становлять художню концепцію особистості; вивчення сенсотворчого контексту функціонування етико-естетичних категорій творчості у порівнянні з фундаментальними категоріями православної культури.
Методи дослідження. У дисертації застосовуються історико-функціональний та порівняльно-типологічний методи літературознавчого аналізу. У роботі використовується системний підхід, що дозволяє досліджувати художню концепцію особистості творчості
B.Ф.Тендрякова у філософському, релігійно-етичному, культурно-історичному аспектах.
Теоретико-методологічною основою дисертації послужили літературознавчі дослідження, що спираються на духовно-православну парадигму (В.М.Бараков, М.М.Дунаєв, І.А.Есаулов, В.В.Кожинов, М.П.Лобанов, Ю.І. Селезньов та інших.), роботи російських релігійних філософів і мислителів (Ю.Ю.Булычев, Ф.М.Достоевский, И.А.Ильин, А.Л.Казин, Л.П.Карсавин, И.В.Киреевский, Н .О.Лоський, С.В.Перевезенцев О.М.Трубецької, С.Л.Франк,
C.С.Хоружій та ін.), а також праці з морального богослов'я (святитель
Іоанн Златоуст, митрополит Іоанн Сничов, преподобний Іоанн Лествичник, архієпископ Іоанн Шаховський, архієпископ Іларіон Троїцький, святитель Феофан Затворник та ін.).
Поставлені цілі та завдання, характер одержаних результатів у сукупності визначають наукову новизну роботи.
У дисертації подано системний аналіз художньої концепції особистості у творчості В.Ф.Тендрякова 1970-1980-х рр. Наукова новизна об'єкта дослідження визначається недостатньою вивченістю творів письменника 70-80-х років. Художня концепція особистості досліджується у її цілісності та системі культурно-історичних зв'язків, що дозволяє виділити специфічні етико-естетичні категорії творчості письменника: категорія ближнього, категорія морального перетворення, категорія історичної пам'яті. Провідний підхід до дослідження, орієнтований основні цінності російської духовної традиції, визначає адекватну оцінку категорій художньої концепції письменника. У дисертації використовується продуктивний досвід російської християнської філософії та морального богослов'я, що дозволяє розкрити нові аспекти поняття «концепція особистості», що не досліджувалися в літературознавчій науці.
Положення, що виносяться на захист:
1. Художня концепція особистості творчості В.Ф.Тендрякова реалізується у зображенні людини, що у стані морально-онтологічного пошуку.
2. Основними типами героїв у творчості В.Ф.Тендрякова є «амбівалентна» та «егоцентрична» особистість.
3. Художня концепція особистості творчості В.Ф.Тендрякова пов'язані з історичним контекстом буття людини. Вона реалізується з урахуванням культурно-історичних зв'язків особистості, наступності традицій, духовно-моральних цінностей, ухвалення людиною історичної відповідальності.
4. Фундаментальною, етично визначальною, еталонною категорією творчості В.Ф.Тендрякова 1970-1980 гг. є категорія ближнього, яка виявляє інші аксіологічні домінанти: ідеал перетворення, зверненість до «внутрішньої людини», ідеал «взаємобуття». Категорія ближнього в художній концепції особистості - категорія творча, яка спрямовує людину до ідеалу духовно-морального сходження.
Теоретична значимість дисертації визначається дослідженням основоположних етико-естетичних категорій (категорія ближнього, категорія народу, категорія історичності, категорія всеєдності та ін.) у літературознавчому, філософському, теологічному аспектах та суттєвістю результатів дослідження у загальному контексті уваги до російського літературного процесу загалом у його культурно -історичного зв'язку з національною духовною традицією У дисертації розроблено нові аспекти актуальної у сучасному літературознавстві проблеми вивчення художньої концепції особистості. Матеріали дисертації можуть бути використані у перспективі вивчення найважливіших етико-естетичних категорій літератури.
Практичне значення дисертації. Конкретні результати проведеного дослідження можна використовувати у побудові вузівського (лекції, спецкурси, спецсемінари) і шкільного курсів вивчення російської. літератури XX століття та теорії літератури.
Апробація.
Основні положення дисертації висвітлено у статтях, представлених на міжнародних, всеросійських, регіональних конференціях протягом 2005-2007 рр., у російських журналах «Культурне життя Півдня Росії», «Наукова думка Кавказу», «Вісник МГОУ», «Вісник АГПУ» та зару виданні «Болгарська русистика», міжвузівських та внутрішньовузівських збірниках. Результати роботи висвітлювалися на міжнародних, всеросійських, регіональних, міжвузівських, внутрішньовузівських конференціях у Челябінському державному педагогічному університеті, Московському державному відкритому університеті, Ставропольському державному університеті, Армавірському державному педагогічному університеті, Армавірському православно-соціальному інституті, а також на . Москва).
Структура
Відповідно до поставлених у ній завдань дисертація складається з вступу, двох розділів, висновків та бібліографічного списку, що включає 337 найменувань.
Подібні дисертаційні роботи за спеціальністю "Російська література", 10.01.01 шифр ВАК
Духовно-моральні шукання письменників-традиціоналістів другої половини XX століття: В.Шукшин, В.Распутін, В.Бєлов, В.Астаф'єв 2005 рік, доктор філологічних наук Соколова, Лариса Василівна
Художнє вирішення морально-етичних проблем у сучасній кабардинській прозі (повість) 2008 рік, кандидат філологічних наук Бозієва, Агнеса Абулесівна
Історична проза Ю. Давидова 1960-х – 2000-х рр.: проблематика та поетика 2009 рік, кандидат філологічних наук Сидоров, Антон Володимирович
Філософсько-моральне осмислення долі Росії у прозі Пантелеймона Романова 1999, кандидат філологічних наук Щербакова, Наталія Іванівна
Моральний образ сучасника та принципи його зображення у творчості І. Кишнякова 2007 рік, кандидат філологічних наук Щанкіна, Юлія Іванівна
Висновок дисертації на тему «Російська література», Шустер, Вікторія Геннадіївна
Зв'язок художньої концепції особистості з історією є художньо-естетичну цілісність, що реалізується як причетність людини до подій минулого, сьогодення, майбутнього, в якій виражені ієрархія моральних ідеалів і цінностей, погляд на буття світу. Осмислення історії у творчості В.Ф.Тендрякова безпосередньо з концепцією особистості, з ідеєю морального зростання людини.
Дослідження художньої концепції особистості історичному контексті дозволяє позначити визначальні онтологічні сенси всіх категорій творчості письменника. «У самому, здавалося б, незначному прояві нашого суто "особистого" життя, - пише літературознавець В. Кожинов, - відбивається, є цей величезний цілий - загальний стан сучасного світу. І художній твір буде ніби "самим життям" лише в тому випадку, якщо до нього увійде це ціле». Саме «загальний стан сучасного світу», його актуальні проблеми та пошук відповідей на вічні питання буття, запити історичного часу – центральні теми циклу «Класові гримаси, або Картинки історії». Це причина авторського звернення до історії.
У центрі художнього пошуку письменника залишається особистість та її ставлення до ближнього. Історія у творчості письменника є тлом прояву особистості. Особлива увага приділяється ідеї взаємобуття. Саме з її художньо-історичного розуміння як першорядної виходять усі інші складові авторської концепції.
По-перше, активне початок взаємобуття у розумінні В.Ф.Тендрякова лежить у самій людині, істота якого покликана до перетворення: «Людські відносини - область найскладніших питань.<.>а закінчуються ці відносини вселюдськими». Герой В.Ф.Тендрякова, зокрема і автобіографічний герой, перебуваючи історія, осягаючи її сенс, завжди звернений до оточення, співвідносить своє існування з буттям ближнього. Безумовно, не в кількісному відношенні, але у своїй етичній якості в історичній прозі письменника домінуючим є людина «внутрішня» - персонаж, потенційно відкритий для перетворення. Категорія ближнього в історичній прозі В.Ф.Тендрякова - передусім категорія творча, яка заповнює особистості її внутрішній етико-естетичний потенціал.
По-друге, значної складової творчості В.Ф.Тендрякова стає первинна людська зв'язок, має духовно-історичне коріння -народ. Зазначимо, що ця категорія художньої концепції особистості письменника проходить найскладніший шлях свого утвердження. Народним проблемам присвячена більшість його «документальної прози». Справжнє значення колективізації та розкуркулювання, штучного голоду зображуються В.Ф.Тендряковим як цілеспрямований курс на кількісне знищення російського народу: «Якщо ворог не здається, його знищують!» .
Духовно-моральний потенціал народу творчості В.Ф.Тендрякова представлений єдністю традиції, цінностей, його історичним подвигом. Так чи інакше у художній концепції особистості В.Ф.Тендрякова просвічують показові риси народного буття. Однією з них є «творча праця» народу, що несе сенс морального перетворення людини. У «документальній прозі» письменника є і збірний тип російського народного характеру - образ Клавдії з повісті
Полювання» - у якому поєдналися моральні ідеали та цінності. Найважливішим етапом творчої роботи В.Ф.Тендрякова стало прагнення показати галузь моральних устремлінь народу як особливого роду покликаність до благотворення.
По-третє, безумовно, фундаментальною сполучною складовою художньої концепції письменника є категорія історії у її етико-аксіологічному вимірі. Історичне свідомість особистості є найважливішою умовою її морального сходження. «Людина і світ, людина і народ – вічні проблеми, що особливо загострюються в моменти зламів історії», – зазначає дослідник творчості письменника М.Рубцов. Вузлові точки історичного буття з'єднуються у В.Ф.Тендрякова до лінії, що визначає напрямок морального перетворення. Це свого роду авторське завдання «розуміння сучасності у світлі "її власної історичності"». У цьому контексті «таємна публіцистика» В.Ф.Тендрякова представляє не що інше як художньо-метафізичний шлях осмислення «таємної» історії.
Історична концепція у творчості письменника хронологічно визначається тимчасової лінією буття покоління, якого належить і автобіографічний герой Володя Тенков, але змістовно виходить межі цієї хронології: «У біографії однієї людини не вміщається неосяжне життя народу» . Таким чином, концепція історії у В.Ф.Тендрякова логічно виростає з художньої концепції особистості як звернення до етичних точок тяжіння людської пам'яті, просторово-часової картини світу. Позиція пам'яті, що змушує гранично розширити межі буття покоління і, водночас, - хронологічні рамки історичного шляху, стає критерієм морально-аксіологічної оцінки. Художній час у історичному контексті прози письменника є визначальною основою світобуття. «Запалений час» XX століття підпорядковує собі долі персонажів, змушує робити вибір між своєю індивідуальністю та здобуттям ближнього, між моральним сходженням та зростанням. Але автор переконаний у єдиній можливості такого вибору:<.>не було, немає і не буде людини, здатної жити сама по собі, незалежної ні від кого» .
Не викликає сумніву, що історизм прози письменника спрямований головним чином перспективі завтрашнього дня, горизонту буття. Необхідно відзначити і таку особливість історичного мислення В.Ф.Тендрякова як обґрунтування заданості та обумовленості історії, що не виключає в той же час вихід на моральне становлення людини: «Є об'єктивна логіка об'єктивного світу, і весь зміст письменства в тому, мабуть, і полягає, щоб її виявити». Таким чином, його концепція історичного детермінізму принципово розходиться з православним історіософським поглядом, де «закономірність часто набуває вигляду провіденціалізму».
Історичність художньої творчості В.Ф.Тендрякова нерозривно пов'язана з категоріями пам'яті та відповідальності. Цей зміст, вкладений у людину як організована відповідь, становить покликання особистості, народу до «внутрішнього зобов'язання здійснити "найкраще найкраще"» (І.Ільїн). Формулюючи головну мету письменника, В.Ф.Тендряков підкреслює: «Істинний художник не мислиться без любові до свого народу, до його національних особливостей, до його традицій, до землі, де той живе» .
ВИСНОВОК
Фундаментальним завданням нашої дисертації було дослідження художньої концепції особистості творчості В.Ф.Тендрякова 70-80 гг. з урахуванням її продуктивного зв'язку з історією. Така перспектива дисертації окреслила завершально-підсумковий характер системи художнього та публіцистичного цілого в усьому обсязі його вираження (буттєво-особистісний, культурно-історичний, етико-естетичний аспекти).
Теоретико-методологічна база дослідження, що охоплює роботи з літературознавства, історії, культурології, морального богослов'я, російської християнської філософії, дозволила дати цілісний, системний, багатоаспектний аналіз художньої концепції особистості творчості В.Ф.Тендрякова 70-80-х рр., виявити нові категорії та аспекти предмета вивчення.
У рамках цієї роботи досліджувалося принципово значуще єдність основних етико-естетичних категорій творчості письменника, що становлять художню концепцію особистості: категорія моральності (основне світотворче початок); категорія історії (позачасова етична складова людського існування та найважливіший критерій об'єктивності «мислення у фактах»); категорія особистості (одиниця трансляції морального досвіду та традиції, складова частина буттєво-історичної цілісності); категорія ближнього (універсальна категорія, що визначає взаємозв'язок людей). Зв'язок даних категорій у творчості В.Ф.Тендрякова становить етико-аксіологічну цілісність, виражену в ідеалі морального перетворення людини.
В.Ф.Тендряков намагався озвучити моральні проблеми сучасності, у тому числі у «творчості на релігійну тему» (В.Крупін) – романі «Замах на міражі». Тим не менше, духовно-етичні відповіді, що лежать у лоні православного погляду на людину та світ, так і не змогли визріти у прозі письменника. Такі категорії, як соборність, духовність не можуть реалізуватися у творчості художника поза їхньою фундаментальною релігійною основою. Саме тому багато проблем, що гостро стоять у творах В.Ф.Тендрякова, не знаходять свого абсолютного вирішення.
Творчість В.Ф.Тендрякова 1970-1980-х років. носить яскраво виражений морально-філософський, публіцистичний характер. На першому плані виходить проблематика творів, особистість персонажів, зображення внутрішнього світу, морально-онтологічних шукань особистості. Сюжетна сторона творчості вторинна і часто постає як спосіб «збирання» літературних героїв у вирішенні єдиної проблеми. У повісті «Розплата» на вбивство батьком сином реагують усі персонажі: від вчителя до слідчого. Герої творів усвідомлюють свою причетність до того, що відбувається поруч із ними. Крім того, у прозі 70-х років ми знаходимо приклад того, як персонажі різних творів («Затемнення» та «Розплати») «перетинаються». Ставши свідками вбивства Коли батька (одна сюжетна ситуація), персонажі різних творів об'єднані у вирішенні проблеми відповідальності людини за все, що відбувається.
Дослідження художньої концепції особистості творчості письменника дозволило позначити специфіку зображення людини і виявити типологію персонажів відповідно до принципів дослідження. Герой у прозі В.Ф.Тендрякова 70-80-х років - це особистість «що стає», що відкриває собі потенціал «внутрішньої людини». Для письменника характерне зображення персонажів у переломні, проблемні моменти їхнього буття (Коля Корякін з «Розплати», персонажі «Ночі після випуску») або відтворення будь-якого етапу шляху особистості, її становлення (Павло та Майя із «Затемнення», Володя Тенков з циклу "Класові гримаси, або Картинки історії"). У зображенні окремих персонажів поєднуються і частина життєвого шляху, і проблемна ситуація: Микола Єчевін із «Шістдесяти свічок». Письменник прагне показати людині два початку: його моральний ідеал і шлях особистості до цього ідеалу. Пробудження у людині моральних почав можливе, по В.Ф.Тендрякову, лише за умови набуття ближнього, єднання із нею. Основним типом героя у прозі письменника є амбівалентна» особистість, яка усвідомлює цінність «внутрішньої людини»: Коля Корякін («Розплата»), Микола Єчевін («Шістдесят свічок»), Майя Шканова («Затемнення»), автобіографічний герой циклу «Класові гримаси, або Зображення історії». У прозі 70-80-х років. відсутня позитивний герой. Винятком є образ Клавдії з повісті «Полювання», яку письменник наділяє російським характером, моральними ідеалами та цінностями. При цьому образ Клавдії у творі другорядний, узагальнений та досить умовний. Іншим типом героя у творах письменника виступає «егоцентрична особистість», у якій переважає «людина зовнішня»: Павло Крохалев, герой повісті «Затемнення»; Ігор Проухов, персонаж «Ночі після випуску»; Раїса з повісті "Полювання".
Художня концепція особистості творчості В.Ф.Тендрякова безпосередньо пов'язані з історичним досвідом людського буття. Цей зв'язок є осмисленням подій минулого в контексті морального становлення особистості. Ідеал історичного буття письменника виражений ідеї «духовного прогресу», визначального шляху перетворення особистості. Історія 20-60-х років. XX століття реінтерпретується В.Ф.Тендряковим через переосмислення свого життєвого шляху. Художньою специфікою циклу повістей та оповідань «Класові гримаси, або Картинки історії» образ автобіографічного героя Володі Тенкова і автора, між якими немає повної ідентичності. В.Ф.Тендряков дає моральну оцінку діям, переживанням героя, тоді як авторська позиція у творах виражена досить слабо.
Дослідження художньої концепції особистості дозволило визначити систему найважливіших етико-естетичних категорій творчості письменника. Визначальне значення прозі 70-80-х гг. має категорію ближнього. Набуття ближнього - ідеал морального цілеспрямованості літературних персонажів творів. Письменник показує, наскільки суперечливими виявляються шляхи людини до цього ідеалу: любов до «ближнього» (Катя Гребіна («Замах на міражі»)), любов до всього людства (Майя
Шканова («Затемнення»)), кохання як вираз свого «я» (Павло Крохалев («Затемнення»)). Письменник показує, що такі шляхи до ближнього свідомо хибні. Проблема любові до ближнього стає провідною у повісті «Люди чи нелюди». Основним критерієм етико-естетичної оцінки В.Ф.Тендряковим людини та світу є «накладення дійсності на вищий ідеал». Письменника залучають питання співвідношення ідеалу та дійсності, за яких умов можливе здійснення ідеалу. Підсумком такого художньо-філософського пошуку часто виявляється ухвалення логіки соціального та історичного детермінізму. Такий шлях є «безнадійною спробою об'єктивного діалогу з глибоко суб'єктивними критеріями» (митрополит Миколай).
Проведений багатоаспектний аналіз етичної проблематики художньої концепції особистості виявив такі провідні категорії творчості В.Ф.Тендрякова 70-80-х рр.., як ближній, «взаємобуття», історична пам'ять, моральне перетворення особистості, «аксіологічне набуття» людини. Специфіка нашого підходу, основою якого покладено систему цінностей православної культури, дозволила дати адекватну оцінку творчості письменника. У дисертації на основі позитивного досвіду православної антропології були розроблені нові аспекти поняття «художня концепція особистості», такі як: «людина внутрішня», «людина зовнішня», «амбівалентна особистість», «духовно-моральне перетворення людини». Це дозволяє говорити про перспективу використання матеріалів дисертації для дослідження категорії «художня концепція особистості» у творчості письменників вітчизняної та зарубіжної літератури. Аналіз художньої концепції особистості та історії, представлений у цій роботі, дозволяє осмислити творчість В.Ф.Тендрякова, виходячи з його специфіки, позначити найважливіші етико-естетичні категорії. Такий підхід може бути продовжений як у вивченні раннього та серединного періодів творчості В.Ф.Тендрякова, так і у дослідженні фундаментальних питань вітчизняної літератури.
Список літератури дисертаційного дослідження кандидат філологічних наук Шустер, Вікторія Геннадіївна, 2008 рік
1. Авченко У. Пізнати Росію // Наш сучасник. – 2001. – № 9. – С. 87-94.
2. Аграновський В.А. Особи. Повісті та нариси. / Післямова В.Тендрякова. -М: Мол. гвардія, 1982.-463 с.
3. Анісін А.Л. До соборної онтології особистості // Російський тиждень Електронний ресурс. Електрон. дано. - Режим доступу: http://russned.ru/stats.php?ID=43.
4. Анісін А.Л. Сучасна історичність як перверсія сенсу // Російський тиждень Електронний ресурс. - Електрон, дан. Режим доступу: http://russned.ru/stats/540.
5. Архангельська Н., Архангельський Л. «Люди, це я!.»: Сімейно-моральне виховання та література // Літературний огляд. – 1981.-№ 6.-С. 25-31.
6. Архієпископ Іларіон (Троїцький). Без Церкви немає порятунку М: Стрітенський монастир, 1999. – 137 с.
7. Архієпископ Іоан Сан-Франциський (Шахівський). Розмови з російським народом. -М: Лодзья, 2004. 159 с.
8. Архієпископ Іоан Сан-Франциський (Шахівський). Встановлення єдності. М.: Вид-во Стрітенського монастиря, 2006. – 256 с.
9. Архієпископ Серафим (Соболєв) Російська ідеологія. СПб.: Царська Справа, 1994.-271 с.
10. Архімандрит Платон. Православне моральне богослов'я. М.: Видавництво Свято-Троїцької Сергієвої Лаври, 1994. – 241 с.
11. Бараков В.М. Видатні вологжани: Біографічні нариси / Ред.13
Зверніть увагу, наведені вище наукові тексти розміщені для ознайомлення та отримані за допомогою розпізнавання оригінальних текстів дисертацій (OCR). У зв'язку з чим у них можуть бути помилки, пов'язані з недосконалістю алгоритмів розпізнавання. У PDF файлах дисертацій та авторефератів, які ми доставляємо, таких помилок немає.
Завантаження...