Romanul „Crimă și pedeapsă” a fost scris de Dostoievski după muncă silnică, când credințele scriitorului au căpătat o nuanță religioasă. Căutarea adevărului, denunțarea structurii nedrepte a lumii, visul „fericirii omenirii” în această perioadă au fost combinate în personajul scriitorului cu neîncrederea în refacerea violentă a lumii. Convins că este imposibil de evitat răul în orice structură socială, că răul vine din sufletul uman, Dostoievski a respins calea revoluționară a transformării societății. Punând problema doar a îmbunătățirii morale a fiecărei persoane, scriitorul s-a orientat spre religie.
Rodion Raskolnikov și Sonya Marmeladova- cele două personaje principale ale romanului, apărând ca doi contracurenți. Viziunea lor asupra lumii formează partea ideologică a lucrării. Sonia Marmeladova este idealul moral al lui Dostoievski. Ea aduce cu ea lumina speranței, a credinței, a iubirii și a compasiunii, a tandreței și a înțelegerii. Acesta este exact ceea ce scriitorul crede că o persoană ar trebui să fie. Sonya personifică adevărul lui Dostoievski. Pentru Sonya, toți oamenii au același drept la viață. Ea este ferm convinsă că nimeni nu poate atinge fericirea, atât a sa, cât și a celorlalți, prin crimă. Un păcat rămâne păcat, indiferent cine îl comite și în ce scop.
Sonya Marmeladova și Rodion Raskolnikov există în lumi complet diferite. Sunt ca doi poli opuși, dar nu pot exista unul fără celălalt. Imaginea lui Raskolnikov întruchipează ideea de rebeliune, iar imaginea Sonyei - ideea de umilință. Dar care este conținutul atât al rebeliunii, cât și al smereniei este un subiect al numeroaselor dezbateri care continuă până în zilele noastre.
Sonya este o femeie extrem de morală, profund religioasă. Ea crede în sensul interior profund al vieții, nu înțelege ideile lui Raskolnikov despre lipsa de sens a tot ceea ce există. Ea vede predestinarea lui Dumnezeu în toate și crede că nimic nu depinde de om. Adevărul lui este Dumnezeu, iubire, smerenie. Sensul vieții pentru ea constă în marea putere a compasiunii și empatiei de la o persoană la alta.
Raskolnikov judecă cu pasiune și fără milă lumea cu mintea unei personalități rebele fierbinți. El nu este de acord să suporte nedreptatea vieții și, prin urmare, suferința și crima sa mentală. Deși Sonechka, ca și Raskolnikov, se depășește pe ea însăși, ea încă se depășește într-un mod diferit față de el. Ea se sacrifică altora și nu distruge și nu ucide alți oameni. Și aceasta a întruchipat gândurile autorului că o persoană nu are dreptul la fericirea egoistă, trebuie să îndure și prin suferință să obțină adevărata fericire.
Potrivit lui Dostoievski, o persoană ar trebui să se simtă responsabilă nu numai pentru propriile sale acțiuni, ci și pentru fiecare rău care apare în lume. Acesta este motivul pentru care Sonya simte că este și ea vinovată pentru crima lui Raskolnikov, motiv pentru care ia acțiunea lui atât de aproape de inima ei și îi împărtășește soarta.
Sonya îi dezvăluie lui Raskolnikov secretul său teribil. Dragostea ei l-a reînviat pe Rodion, l-a înviat la o nouă viață. Această înviere este exprimată simbolic în roman: Raskolnikov îi cere Sonyei să citească scena evanghelică a învierii lui Lazăr din Noul Testament și relatează ea însăși sensul a ceea ce a citit. Atins de simpatia Sonyei, Rodion merge la ea pentru a doua oară ca prieten apropiat, el însuși îi mărturisește crima, încearcă, confuz de motive, să-i explice de ce a făcut-o, îi cere să nu-l lase în nenorocire. și primește un ordin de la ea: să meargă în piață, să sărute pământul și să se pocăiască înaintea întregului popor. Acest sfat de la Sonya reflectă gândul autorului însuși, care se străduiește să-și conducă eroul la suferință, iar prin suferință - la ispășire.
În imaginea Sonyei, autorul a întruchipat cele mai bune calități ale unei persoane: sacrificiu, credință, dragoste și castitate. Fiind înconjurată de viciu, nevoită să-și sacrifice demnitatea, Sonya a putut să-și mențină puritatea sufletului și credința că „nu există fericire în confort, fericirea se cumpără prin suferință, omul nu se naște pentru fericire: omul merită. fericirea lui și întotdeauna prin suferință.” Sonia, care și-a „călcat” și și-a ruinat sufletul, un „om cu spirit înalt”, din aceeași „clasă” ca și Raskolnikov, îl condamnă pentru disprețul său față de oameni și nu acceptă „răzvrătirea”, „toporul” lui, care , după cum i se părea lui Raskolnikov, a fost crescută și în numele ei. Eroina, după Dostoievski, întruchipează principiul național, elementul rus: răbdare și smerenie, iubire nemăsurată pentru om și Dumnezeu. Ciocnirea dintre Raskolnikov și Sonya, ale căror viziuni asupra lumii sunt opuse una cu cealaltă, reflectă contradicțiile interne care au tulburat sufletul scriitorului.
Sonya speră în Dumnezeu, într-o minune. Raskolnikov este sigur că nu există Dumnezeu și că nu va fi nici un miracol. Rodion îi dezvăluie fără milă Sonyei inutilitatea iluziilor ei. El îi spune Sonyei despre inutilitatea compasiunii ei, despre inutilitatea sacrificiilor ei. Nu profesiunea rușinoasă o face pe Sonya o păcătoasă, ci inutilitatea sacrificiului ei și a faptei ei. Raskolnikov o judecă pe Sonya cu o scară diferită de cea a moralității dominante; el o judecă dintr-un punct de vedere diferit decât ea însăși.
Condusă de viață în ultimul colț și deja complet fără speranță, Sonya încearcă să facă ceva în fața morții. Ea, ca și Raskolnikov, acționează conform legii liberei alegeri. Dar, spre deosebire de Rodion, Sonya nu și-a pierdut încrederea în oameni; nu are nevoie de exemple pentru a stabili că oamenii sunt în mod natural buni și merită o parte strălucitoare. Numai Sonya este capabilă să simpatizeze cu Raskolnikov, deoarece nu este jenată nici de deformarea fizică, nici de urâțenia destinului social. Ea pătrunde „prin crusta” în esența sufletelor umane și nu se grăbește să condamne; simte că în spatele răului exterior se ascund niște motive necunoscute sau de neînțeles care au condus la răul lui Raskolnikov și Svidrigailov.
Sonya stă în interior în afara banilor, în afara legilor lumii care o chinuie. Așa cum ea, din proprie voință, a mers la panel, la fel și ea însăși, din propria ei voință fermă și indestructibilă, nu s-a sinucis.
Sonya s-a confruntat cu întrebarea sinuciderii; s-a gândit la asta și a ales un răspuns. Sinuciderea, în situația ei, ar fi o ieșire prea egoistă - ar salva-o de rușine, de chin, ar salva-o din groapa fetidă. „La urma urmei, ar fi mai corect”, exclamă Raskolnikov, „de o mie de ori mai corect și mai înțelept ar fi să te scufunzi cu capul întâi în apă și să închei totul odată!” - Ce se va întâmpla cu ei? - a întrebat Sonya slab, privindu-l dureros, dar în același timp, parcă deloc surprinsă de propunerea lui.” Măsura de voință și determinare a Sonyei era mai mare decât și-ar fi putut imagina Rodion. Pentru a nu se sinucide, avea nevoie de mai multă rezistență, mai multă încredere în sine decât să se arunce „cu capul întâi în apă”. Ceea ce a împiedicat-o să bea apă nu a fost atât gândul la păcat, cât „despre ei, ai noștri”. Pentru Sonya, desfrânarea era mai rău decât moartea. Umilința nu înseamnă sinucidere. Și asta ne arată toată puterea caracterului Sonyei Marmeladova.
Natura Sonyei poate fi definită într-un singur cuvânt - iubitor. Dragostea activă pentru aproapele, abilitatea de a răspunde la durerea altcuiva (mai ales profund manifestată în scena mărturisirii crimei lui Raskolnikov) fac ca imaginea Sonyei să fie „ideală”. Din punctul de vedere al acestui ideal, verdictul este pronunțat în roman. În imaginea Sonyei Marmeladova, autoarea a prezentat un exemplu de iubire cuprinzătoare, atot-iertător, conținută în personajul eroinei. Această iubire nu este invidioasă, nu cere nimic în schimb, este chiar nespusă cumva, pentru că Sonya nu vorbește niciodată despre asta. Îi umple întreaga ființă, dar nu iese niciodată sub formă de cuvinte, doar sub formă de acțiuni. Aceasta este iubire tăcută și asta o face și mai frumoasă. Chiar și disperatul Marmeladov se înclină în fața ei, până și nebuna Katerina Ivanovna se prosternă în fața ei, până și eternul libertin Svidrigailov o respectă pe Sonya pentru asta. Ca să nu mai vorbim de Raskolnikov, pe care această iubire l-a salvat și l-a vindecat.
Eroii romanului rămân fideli credințelor lor, în ciuda faptului că credința lor este diferită. Dar amândoi înțeleg că Dumnezeu este unul pentru toată lumea și va arăta calea adevărată tuturor celor care își simt apropierea. Autorul romanului, prin căutare morală și reflecție, a ajuns la ideea că fiecare persoană care vine la Dumnezeu începe să privească lumea într-un mod nou, o regândește. Prin urmare, în epilog, când are loc învierea morală a lui Raskolnikov, Dostoievski spune că „începe o nouă istorie, istoria reînnoirii treptate a omului, istoria renașterii sale treptate, trecerea treptată de la o lume la alta, cunoașterea unei noi, realitate complet necunoscută până acum.”
După ce a condamnat pe bună dreptate „răzvrătirea” lui Raskolnikov, Dostoievski lasă victoria nu pentru Raskolnikov puternic, deștept și mândru, ci pentru Sonya, văzând în ea cel mai înalt adevăr: suferința este mai bună decât violența - suferința purifică. Sonya profesează idealuri morale care, din punctul de vedere al scriitorului, sunt cele mai apropiate de masele largi ale oamenilor: idealurile de smerenie, iertare, supunere tăcută. Pe vremea noastră, cel mai probabil, Sonya ar deveni o proscrisă. Și nu fiecare Raskolnikov de astăzi va suferi și va suferi. Dar conștiința umană, sufletul uman, au trăit și vor trăi întotdeauna atâta timp cât „lumea stă”. Acesta este marele sens nemuritor al celui mai complex roman creat de un genial scriitor psihologic.
Materiale despre romanul de F.M. Dostoievski „Crimă și pedeapsă”.
În timp ce executa muncă grea, Dostoievski a conceput romanul „Oameni bețivi”. Viața dificilă, mediul corespunzător, poveștile prizonierilor - toate acestea i-au dat scriitorului ideea de a descrie viața unui simplu Petersburg sărac și a rudelor sale. Mai târziu, când a fost liber, a început să scrie un alt roman, în care a inclus personajele pe care le conceput anterior. Imaginile și caracteristicile membrilor familiei Marmeladov din romanul „Crimă și pedeapsă” ocupă un loc special printre alte personaje.
Familia este o imagine simbolică care caracterizează viața oamenilor obișnuiți, o imagine colectivă a oamenilor care trăiesc aproape în pragul unui declin moral final, totuși, în ciuda tuturor loviturilor destinului, au reușit să păstreze puritatea și noblețea lor. suflete.
familia Marmeladov
Marmeladovii ocupă aproape un loc central în roman și sunt foarte strâns legați de personajul principal. Aproape toți au jucat un rol foarte important în soarta lui Raskolnikov.
La momentul în care Rodion a cunoscut această familie, aceasta era compusă din:
- Marmeladov Semyon Zakharovich - capul familiei;
- Katerina Ivanovna - soția sa;
- Sofya Semyonovna - fiica lui Marmeladov (din prima căsătorie);
- copiii Katerinei Ivanovna (din prima căsătorie): Polenka (10 ani); Kolenka (șapte ani); Lidochka (șase ani, numită încă Lenechka).
Familia Marmeladov este o familie tipică de filisteni care s-au scufundat aproape până la fund. Ei nici măcar nu trăiesc, există. Dostoievski îi descrie astfel: de parcă nici măcar nu ar încerca să supraviețuiască, ci pur și simplu trăiesc într-o sărăcie fără speranță - o astfel de familie nu are „nică încotro să meargă”. Ceea ce este înfricoșător nu este atât faptul că copiii se găsesc în această situație, ci că adulții par să se fi împăcat cu statutul lor, nu caută o ieșire, nu încearcă să iasă dintr-o existență atât de dificilă.
Marmeladov Semyon Zaharovich
Capul familiei, cu care Dostoievski prezintă cititorul în momentul întâlnirii lui Marmeladov cu Raskolnikov. Apoi, treptat, scriitorul dezvăluie calea de viață a acestui personaj.
Marmeladov a servit cândva ca consilier titular, dar a băut până la moarte și a rămas fără loc de muncă și practic fără mijloace de existență. Are o fiică din prima căsătorie, Sonya. La momentul întâlnirii lui Semyon Zakharovich cu Raskolnikov, Marmeladov era deja căsătorit cu o tânără, Katerina Ivanovna, de patru ani. Ea însăși a avut trei copii din prima căsătorie.
Cititorul află că Semyon Zakharovich s-a căsătorit cu ea nu atât din dragoste, cât din milă și compasiune. Și toți locuiesc în Sankt Petersburg, unde s-au mutat acum un an și jumătate. La început, Semyon Zakharovich își găsește de lucru aici și unul destul de decent. Cu toate acestea, din cauza dependenței sale de băutură, oficialul o pierde foarte curând. Deci, din vina capului familiei, întreaga familie devine cerșetoare, rămasă fără mijloace de existență.
Dostoievski nu spune ce s-a întâmplat în soarta acestui om, ce i s-a rupt într-o zi în suflet, astfel încât a început să bea și, în cele din urmă, a devenit alcoolic, ceea ce și-a condamnat copiii la cerșetorie, a condus-o pe Katerina Ivanovna la consum și pe propria sa fiică. a devenit prostituată pentru ca măcar să câștige cumva bani și să hrănească trei copii mici, un tată și o mamă vitregă bolnavă.
Ascultând revărsările de beție ale lui Marmeladov, cititorul, involuntar, devine însă pătruns de simpatie pentru acest om căzut până la fund. În ciuda faptului că și-a jefuit soția, a cerșit bani de la fiica lui, știind cum i-a câștigat și de ce, este chinuit de dureri de conștiință, este dezgustat de sine, îl doare sufletul.
În general, mulți dintre eroii Crimei și Pedepsei, chiar și cei foarte neplăcuți la început, ajung în cele din urmă la conștientizarea păcatelor lor, pentru a înțelege toată profunzimea căderii lor, unii chiar se pocăiesc. Moralitatea, credința și suferința mentală internă sunt caracteristice lui Raskolnikov, Marmeladov și chiar Svidrigailov. Care nu poate rezista durerilor de conștiință și se sinucide.
Iată-l pe Marmeladov: este slab de voință, nu se poate controla și nu mai bea, dar simte cu sensibilitate și acuratețe durerea și suferința altor oameni, nedreptate față de ei, este sincer în sentimentele sale bune față de vecini și sincer față de sine și alții. Semyon Zakharovich nu s-a întărit în această toamnă - își iubește soția, fiica și copiii celei de-a doua soții.
Da, nu a realizat mare lucru în serviciu; s-a căsătorit cu Katerina Ivanovna din compasiune și milă pentru ea și cei trei copii ai ei. A tăcut când soția sa a fost bătută, a rămas tăcut și a îndurat când propria fiică a plecat la muncă pentru a-și hrăni copiii, mama vitregă și tatăl. Și reacția lui Marmeladov a fost slabă de voință:
— Și eu... zăceam beat, domnule.
Nici măcar nu poate face nimic decât să bea singur - are nevoie de sprijin, trebuie să mărturisească cuiva care îl va asculta și consola, care îl va înțelege.
Marmeladov cere iertare - a interlocutorului său, a fiicei sale, pe care o consideră un sfânt, a soției sale și a copiilor ei. De fapt, rugăciunea lui este adresată unei autorități superioare – lui Dumnezeu. Numai fostul funcționar își cere iertare prin ascultătorii săi, prin rudele sale - acesta este un strigăt atât de sincer din adâncul sufletului, încât trezește în ascultători nu atât milă, cât înțelegere și simpatie. Semyon Zakharovich se pedepsește pentru slăbiciunea sa de voință, pentru căderea sa, pentru incapacitatea sa de a nu mai bea și de a începe să lucreze, pentru că s-a împăcat cu căderea sa actuală și nu a căutat o cale de ieșire.
Rezultat trist: Marmeladov, fiind foarte beat, moare după ce a fost lovit de un cal. Și poate că aceasta se dovedește a fi singura cale de ieșire pentru el.
Marmeladov și Raskolnikov
Eroul romanului îl întâlnește pe Semyon Zakharovich într-o tavernă. Marmeladov a atras atenția bietului student cu aspectul său contradictoriu și privirea și mai contradictorie;
„Până și entuziasmul părea să strălucească – poate că exista simț și inteligență – dar, în același timp, părea să existe un fulger de nebunie.”
Raskolnikov a acordat atenție omulețului beat și, în cele din urmă, a ascultat mărturisirea lui Marmeladov, care a vorbit despre el și despre familia sa. Ascultându-l pe Semyon Zakharovich, Rodion înțelege din nou că teoria lui este corectă. Studentul însuși se află într-o stare ciudată în timpul acestei întâlniri: a decis să-l omoare pe vechiul amanet, condus de teoria „napoleonică” a supraoamenilor.
La început, studentul vede un bețiv obișnuit care frecventează taverne. Cu toate acestea, ascultând mărturisirea lui Marmeladov, Rodion experimentează curiozitatea cu privire la soarta lui, apoi devine pătruns de simpatie, nu numai pentru interlocutorul său, ci și pentru membrii familiei sale. Și aceasta este în acea stare febrilă când elevul însuși este concentrat pe un singur lucru: „a fi sau a nu fi”.
Mai târziu, soarta îl aduce pe eroul romanului împreună cu Katerina Ivanovna, Sonya. Raskolnikov o ajută pe văduva nefericită cu trezi. Sonya, cu dragostea ei, îl ajută pe Rodion să se pocăiască, să înțeleagă că nu totul este pierdut, că încă se poate cunoaște și iubirea și fericirea.
Katerina Ivanovna
O femeie de vârstă mijlocie, de aproximativ 30 de ani. Are trei copii mici din prima căsătorie. Cu toate acestea, ea a avut deja destulă suferință, durere și încercări. Dar Katerina Ivanovna nu și-a pierdut mândria. Este inteligentă și educată. Când era tânără, a devenit interesată de un ofițer de infanterie, s-a îndrăgostit de el și a fugit de acasă pentru a se căsători. Cu toate acestea, soțul s-a dovedit a fi un jucător de noroc, în cele din urmă a pierdut, a fost judecat și în scurt timp a murit.
Așa că Katerina Ivanovna a rămas singură cu trei copii în brațe. Rudele ei au refuzat să o ajute, ea nu avea niciun venit. Văduva și copiii s-au trezit într-o sărăcie deplină.
Cu toate acestea, femeia nu s-a rupt, nu a renunțat și și-a putut menține miezul interior, principiile. Dostoievski o caracterizează pe Katerina Ivanovna în cuvintele Soniei:
ea „... caută dreptate, e pură, crede atât de mult că trebuie să fie dreptate în toate, și cere... Și chiar dacă o chinuiești, nu face nedreptate. Ea însăși nu observă cum este imposibil ca toate acestea să fie corecte în oameni și se irită... Ca un copil, ca un copil!”
Într-o situație extrem de dificilă, văduva îl întâlnește pe Marmeladov, se căsătorește cu el, se ocupa neobosit prin casă, având grijă de toată lumea. O viață atât de grea îi subminează sănătatea - se îmbolnăvește de consum și în ziua înmormântării lui Semyon Zakharovich ea însăși moare de tuberculoză.
Copiii orfani sunt trimiși la un orfelinat.
Copiii Katerinei Ivanovna
Îndemânarea scriitorului s-a manifestat în cel mai înalt mod în descrierea copiilor Katerinei Ivanovna - atât de emoționant, detaliat, realist îi descrie pe acești copii veșnic înfometați, sortiți să trăiască în sărăcie.
„...Cea mai mică fetiță, de vreo șase ani, dormea pe jos, oarecum așezată, ghemuită și cu capul îngropat în canapea. Un băiat, cu un an mai mare decât ea, tremura în colț și plângea. Probabil tocmai fusese bătută. Fata mai mare, de vreo nouă ani, înaltă și slabă ca un bețișor de chibrit, purtând doar o cămașă subțire ruptă peste tot și o bluză veche de damasc drapată pe umerii goi, cusută pentru ea probabil acum doi ani, pentru că acum nici nu-i ajungea până la genunchi, stătea în colț lângă frățiorul, strângându-i de gâtul cu mâna ei lungă și uscată ca un chibrit.Ea... își privea mama cu ochii ei mari, mari și întunecați, care păreau chiar egali. mai mare pe chipul ei slăbit și înspăimântat...”
Acest lucru atinge miezul. Cine știe - poate ajung într-un orfelinat, o cale mai bună decât să stea pe stradă și să cerșească.
Sonya Marmeladova
Fiica nativă a lui Semyon Zakharovich, 18 ani. Când tatăl ei s-a căsătorit cu Katerina Ivanovna, ea avea doar paisprezece ani. Sonya joacă un rol semnificativ în roman - fata a avut o influență imensă asupra personajului principal și a devenit salvare și dragoste pentru Raskolnikov.
Caracteristică
Sonya nu a primit o educație decentă, dar este inteligentă și sinceră. Sinceritatea și receptivitatea ei au devenit un exemplu pentru Rodion și au trezit în el conștiința, pocăința și apoi iubirea și credința. Fata a suferit mult în scurta ei viață, a suferit din cauza mamei sale vitrege, dar nu a păstrat nicio ranchină, nu a fost jignită. În ciuda lipsei de educație, Sonya nu este deloc proastă, citește, este deșteaptă. În toate încercările care au avut-o într-o viață atât de scurtă, ea a reușit să nu se piardă, și-a păstrat puritatea interioară a sufletului, propria demnitate.
Fata s-a dovedit a fi capabilă să se sacrifice complet pentru binele vecinilor săi; este înzestrată cu darul de a simți suferința altora ca pe a ei. Și apoi se gândește cel mai puțin la ea însăși, ci exclusiv la cum și cu ce poate ajuta pe cineva care este foarte rău, care suferă și are nevoie chiar mai mult decât are ea.
Sonya și familia ei
Soarta părea să testeze puterea fetei: la început a început să lucreze ca croitoreasă pentru a-și ajuta tatăl, mama vitregă și copiii ei. Deși la acea vreme se accepta ca un bărbat, capul familiei, să întrețină o familie, Marmeladov s-a dovedit a fi absolut incapabil de acest lucru. Mama vitregă era bolnavă, copiii ei erau foarte mici. Venitul croitoresei s-a dovedit a fi insuficient.
Și fata, mânată de milă, compasiune și dorința de a ajuta, merge la panou, primește un „bilet galben” și devine o „curvă”. Ea suferă foarte mult din cauza conștientizării căderii ei exterioare. Dar Sonya nu i-a reproșat niciodată tatălui ei beat sau mamei ei vitrege bolnave, care știau foarte bine pentru ce lucrează fata acum, dar nu au putut să o ajute singure. Sonya își dă câștigurile tatălui și mamei ei vitrege, știind foarte bine că tatăl ei va bea acești bani, dar mama ei vitregă va putea cumva să-și hrănească copiii mici.
A însemnat mult pentru fată.
„Gândul la păcat și ei, acei... bieți copii orfani și această jalnică și pe jumătate nebună Katerina Ivanovna cu consumul ei, cu capul care se lovește de perete.”
Acest lucru a împiedicat-o pe Sonya să dorească să se sinucidă din cauza unei activități atât de rușinoase și dezonore, în care a fost forțată să se angajeze. Fata a reușit să-și păstreze puritatea morală interioară, să-și păstreze sufletul. Dar nu fiecare om este capabil să se păstreze, să rămână uman, trecând prin toate încercările vieții.
O iubesc pe Sonya
Nu întâmplător scriitorul acordă o atenție atât de mare Sonya Marmeladova - în soarta personajului principal, fata a devenit mântuirea lui, și nu atât fizică, cât morală, morală, spirituală. Devenind o femeie căzută pentru a putea salva măcar copiii mamei sale vitrege, Sonya l-a salvat pe Raskolnikov de la o cădere spirituală, care este chiar mai gravă decât o cădere fizică.
Sonechka, care crede sincer și orbește în Dumnezeu din toată inima, fără să raționeze sau să filosofeze, s-a dovedit a fi singura capabilă să trezească în Rodion umanitatea, dacă nu credința, ci conștiința, pocăința pentru ceea ce făcuse. Pur și simplu salvează sufletul unui student sărac care s-a pierdut în discuții filozofice despre supraom.
Romanul arată clar contrastul dintre smerenia Soniei și răzvrătirea lui Raskolnikov. Și nu Porfiry Petrovici, ci această biată fată care a fost capabilă să îndrume studentul pe calea cea bună, l-a ajutat să realizeze eroarea teoriei sale și gravitatea crimei pe care a comis-o. Ea a sugerat o cale de ieșire - pocăința. Ea era cea pe care Raskolnikov a ascultat, mărturisind crima.
După procesul lui Rodion, fata l-a urmat la muncă silnică, unde a început să lucreze ca modăriță. Pentru inima ei bună, pentru capacitatea ei de a simpatiza cu ceilalți oameni, toată lumea o iubea, în special prizonierii.
Trezirea spirituală a lui Raskolnikov a devenit posibilă numai datorită iubirii dezinteresate a sărmanei fete. Cu răbdare, cu speranță și credință, Sonechka îl alăptează pe Rodion, care este bolnav nu atât fizic, cât spiritual și psihic. Și ea reușește să trezească în el o conștiință a binelui și a răului, să trezească omenirea. Raskolnikov, chiar dacă nu acceptase încă credința Soniei cu mintea, a acceptat credințele ei cu inima, a crezut-o și, în cele din urmă, s-a îndrăgostit de fată.
În concluzie, trebuie menționat că scriitorul din roman a reflectat nu atât problemele sociale ale societății, ci mai degrabă cele psihologice, morale și spirituale. Întreaga groază a tragediei familiei Marmeladov se află în tipicitatea destinelor lor. Sonya a devenit aici o rază strălucitoare, care a reușit să păstreze în ea însăși o persoană, demnitatea, onestitatea și decența, puritatea sufletului, în ciuda tuturor încercărilor care au avut-o. Și astăzi toate problemele prezentate în roman nu și-au pierdut actualitatea.
Text de la examenul de stat unificat
(1) Merg prin pasajul subteran din apropierea hotelului Sovetskaya. (2) În față, un muzician sărac în ochelari negri stă pe o bancă și cântă, cântând cu el însuși la chitară. (3) Din anumite motive, pasajul era gol în acel moment. (4) L-a ajuns din urmă pe muzician, a scos niște schimburi din haină și a turnat-o într-o cutie de fier pentru el. (5) merg mai departe. (6) Mi-am băgat accidental mâna în buzunar și simt că sunt încă o mulțime de monede acolo. (7) Ce naiba! (8) Eram sigur că atunci când i-am dat bani muzicianului, am golit tot ce era în buzunar. (9) S-a întors la muzician și, deja bucuros că purta ochelari negri și cel mai probabil nu a observat complexitatea stupidă a întregii proceduri, a scos din nou o mulțime de mărunțișuri din haină și a turnat-o într-un fier de călcat. cutie pentru el. (10) Am mers mai departe. (11) S-a îndepărtat cu zece pași și, băgându-și din nou mâna în buzunar, a descoperit deodată că mai erau o mulțime de monede acolo. (12) În primul moment am fost atât de uimit, încât a venit timpul să strig: (13) „Minune! (14) Miracol! (15) Domnul îmi umple buzunarul, care a fost golit pentru cerșetor!” (16) Dar după o clipă s-a răcit.
(17) Mi-am dat seama că monedele erau pur și simplu înfipte în pliurile adânci ale hainei mele. (18) Au fost o mulțime de ele acumulate acolo. (19) Schimbarea este adesea dată în schimburi mici, dar se pare că nu există nimic de cumpărat cu ea. (20) De ce nu am primit suficiente monede prima și a doua oară? (21) Pentru că a făcut-o nepăsător și automat. (22) De ce neglijent și automat? (23) Pentru că, vai, era indiferent față de muzician. (24) Atunci de ce ai mai scos ceva schimb din buzunar? (25) Cel mai probabil pentru că a traversat de multe ori pasaje subterane, unde cerșetorii stăteau cu mâinile întinse și, destul de des, din grabă și lene, treceau pe acolo. (26) Am trecut, dar era o zgârietură pe conștiință: trebuia să mă opresc și să le dau ceva. (27) Poate inconștient acest mic act de milă a fost transferat altora. (28) De obicei, mulți oameni se grăbesc pe aceste pasaje. (29) Și acum nu era nimeni și parcă juca singur pentru mine.
(Z0) Cu toate acestea, există ceva în toate acestea. (31) Poate că, într-un sens mai mare, binele ar trebui făcut cu nepăsare, ca să nu se nască deșertăciunea, ca să nu aștepți vreo mulțumire, ca să nu te mâniei pentru că nimeni nu-ți mulțumește. (32) Și ce fel de bine este dacă, ca răspuns la el, o persoană îți dă ceva bun? (ZZ) Deci, ești în calcul și nu a existat niciun bun dezinteresat. (34) Apropo, de îndată ce ne-am dat seama de abnegația actului nostru, am primit o recompensă secretă pentru abnegația noastră. (35) Dă indiferent ce poți oferi cuiva care are nevoie și mergi mai departe fără să te gândești la asta. (36) Dar puteți pune întrebarea în acest fel. (37) Bunătatea și recunoștința sunt necesare pentru om și servesc dezvoltării umanității pe tărâmul spiritual, la fel cum face comerțul pe tărâmul material. (38) Schimbul de valori spirituale (recunoștință ca răspuns la bunătate) este poate chiar mai necesar pentru o persoană decât comerțul.
(După F. Iskander)
Introducere
Mila este un sentiment care distinge o persoană de un animal. Datorită acestui sentiment, construim relații cu ceilalți, devenim capabili de compasiune și empatie.
Mila este iubire pentru lume, pentru oameni, pentru sine. Include multe aspecte.
Problemă
Ce este mila adevărată? Ar trebui să ne așteptăm la recunoștință pentru o faptă bună față de o persoană întâmplătoare? Au nevoie oamenii de această recunoştinţă?
F. Iskander reflectă asupra acestor întrebări în textul său. Problema milei este una dintre cele mai importante în opera sa.
Un comentariu
Autorul își amintește de o întâmplare din propria viață când, într-un pasaj subteran, a văzut un biet muzician orb cerșind de pomană. Nu era nimeni în jur. Aflându-se lângă muzician, eroul liric al lui Iskander a scos mecanic schimbul din buzunar și a pus-o într-un borcan de fier care stătea în fața muzicianului.
Eroul era gata să strige despre un miracol, când și-a dat brusc seama că schimbarea era pur și simplu blocată în faldurile buzunarelor. Acțiunile sale erau atât de pline de automatism și indiferență, încât pur și simplu nu a observat banii rămași.
Autorul reflectă la ce l-a făcut să dea de pomană unui cerșetor? La urma urmei, de multe ori a trecut pe acolo și, din grabă sau din lene, nu a dat nimic. Poate pentru că era multă lume în jur, iar de data aceasta muzicianul a cântat și a cântat doar pentru el.
Autorul presupune că binele trebuie făcut indiferent, astfel încât să nu se ridice nici măcar o umbră de vanitate. Numai atunci mila va fi dezinteresată: „Dă indiferent ce poți da celor nevoiași și mergi mai departe fără să te gândești la asta”.
Bunătatea și recunoștința sunt comparate în text cu comerțul.
Poziția autorului
F. Iskander este încrezător că schimbul de valori spirituale - milă, compasiune și recunoștință nu este mai puțin necesar pentru dezvoltarea umană decât valorile materiale.
Pozitia ta
Împărtășesc în totalitate punctul de vedere al autorului. Spiritualitatea în timpul nostru este mult mai valoroasă decât bunăstarea materială. Mila este uneori ascunsă de noi în cele mai secrete colțuri ale sufletului și scoasă de acolo doar sub influența unor împrejurări deosebite. De exemplu, atunci când ne aflăm față în față cu o persoană într-o situație de viață falsă.
După ce a dat dovadă de generozitate, ne așteptăm involuntar la un fel de recunoştinţă de la persoana căreia i-a fost îndreptată tocmai această generozitate.
Și chiar auzind simplul: „Dumnezeu să te binecuvânteze!” - ne bucurăm de asta ca niște copii. Trebuie să rămânem mereu oameni, pentru a nu da conștiinței noastre un motiv pentru a ne aminti de noi înșine.
Argumentul nr. 1
Există multe exemple în literatură în care eroii arată milă în situații similare cu cele prezentate de F. Iskander.
La I.S. Turgheniev are o serie de lucrări unite sub titlul „Poezii în proză”. Dintre acestea, se remarcă în mod deosebit „Cerșetorul” în miniatură.
Autorul descrie întâlnirea sa cu un bătrân cerșetor, întinzându-și neputincios mâna cerând de pomană. Eroul liric al lui Turgheniev a început să scormonească prin buzunare în căutarea măcar a ceva care să-l ajute pe bătrân. Dar nu am găsit nimic: nici un ceas, nici măcar o eșarfă.
Rușinat că nu-l poate ajuta pe bietul om, acesta a strâns mâna ofilit a cerșetorului și l-a numit frate, cerându-și scuze că nu a putut cumva să-i aline suferința.
I-a zâmbit înapoi și a spus că și asta e pomană.
Chiar și fără a avea nimic pe numele tău, poți îmbogăți o persoană arătând puțină milă și compasiune.
Argumentul nr. 2
În romanul lui F.M. „Crimă și pedeapsă” a lui Dostoievski prezintă imaginea Soniei Marmeladova, care este întruchiparea milei pentru milioane de cititori și autorul însuși.
Sonya s-a dus de bunăvoie la panel pentru a-și salva fratele și sora mai mică, mama ei vitregă, care era bolnavă de consum, și tatăl ei bețiv.
Se sacrifică în numele salvării familiei sale, fără să le reproșeze nimic sau să le reproșeze cu o vorbă.
A trăi cu un „bilet galben” nu este un capriciu, nu o sete de o viață ușoară și frumoasă, nu o manifestare de prostie, ci un act de milă față de cei aflați în nevoie.
Sonya s-a comportat astfel doar pentru că nu putea face altfel - conștiința ei nu i-a permis.
Concluzie
Mila este direct legată de conștiință, umanitate, compasiune și sacrificiu de sine.
Eseu de literatură pe tema „Crimă și pedeapsă”: Sonya Marmeladova (cu ghilimele). Adevărul și isprava spirituală a Soniei Marmeladova. Atitudinea mea față de eroină
„Crimă și pedeapsă” este cel mai faimos roman al lui Fiodor Dostoievski, atât în Rusia, cât și în străinătate. Scriitorul a reușit să înțeleagă organizarea subtilă a sufletului uman, să o dezvăluie și să vadă motivele care determină o persoană să efectueze anumite acțiuni.
Imaginea lui Sonechka Marmeladova din roman este întruchiparea purității și bunătății spirituale. Cititorul află despre ea din cuvintele tatălui ei Semyon Marmeladov, care și-a pierdut de mult încrederea în îmbunătățirea situației sale și în propria sa corectare. Este un fost consilier titular care s-a lipsit de beneficii și respect uman și a coborât în sărăcie și băutură zilnică. Are copii și o soție care este lovită de o boală cumplită - consumul. Marmeladov vorbește despre Sonechka cu toată căldura, recunoștința și simpla milă umană a tatălui său. Sonya este singura lui fiică naturală, care îndură cu blândețe opresiunea din partea mamei ei vitrege și, în cele din urmă, decide să facă un pas disperat - devine o femeie publică pentru a putea satisface cumva nevoile familiei.
Așa o desenează autoarea pe Sonya Marmeladova: „Era o față subțire, foarte subțire și palidă, destul de neregulată, cumva ascuțită, cu nasul și bărbia mică ascuțită. Nici măcar nu putea fi numită drăguță, dar ochii ei albaștri erau atât de clari, iar când au prins viață, expresia feței ei a devenit atât de bună și simplă, încât ai atras involuntar oamenii la ea.” Soarta dificilă a Sonyei Marmeladova s-a reflectat în aspectul ei trist.
La începutul povestirii, cititorul are o simpatie sinceră pentru fată, a cărei soartă a constat în suferință și umilire. Sonya și-a scos trupul la vânzare, acest act a acoperit-o de rușine în ochii oamenilor nobili și prosperi care o vedeau doar ca pe o femeie de stradă. Dar numai rudele și prietenii au cunoscut-o pe adevărata Sonya Marmeladova, iar apoi Rodion Raskolnikov, personajul principal al romanului, o recunoaște. Și acum nu apare doar o fată umilită și săracă în fața cititorilor, ci un suflet puternic și persistent. Un suflet care, sub presiunea împrejurărilor, nu și-a pierdut încrederea în oameni și în viață. Rolul Sonyei Marmeladova în soarta lui Raskolnikov este foarte important: ea a fost cea care l-a împins la pocăință și conștientizarea vinovăției sale. Împreună cu ea vine la Dumnezeu.
Sonya își iubește și se milă de tatăl ei și nu-i ține ranchiuna mamei sale vitrege bolnave, pentru că înțelege că toți sunt nefericiți, la fel ca ea. Fata nu îl condamnă pe Raskolnikov pentru crima sa, ci îi cere să se întoarcă la Dumnezeu și să se pocăiască. Mică și timidă Sonya nu și-a insuflat în inimă ura pentru lumea care a tratat-o atât de crud. Poate fi jignită, insultată, pentru că eroina romanului este o fată modestă și neîmpărtășită, îi este greu să se ridice pentru ea însăși. Dar ea găsește puterea de a trăi, de a simpatiza și de a-i ajuta pe ceilalți, fără a cere nimic în schimb, fără a-și pierde umanitatea și bunătatea.
Sursa forței spirituale a Sonyei constă în credința ei arzătoare și sinceră în Dumnezeu. Faith nu a părăsit-o pe eroina de-a lungul întregului roman; ea a insuflat forță în sufletul nefericit pentru a întâlni o nouă zi. Isprava spirituală a Sonyei Marmeladova constă în lepădarea de sine de dragul familiei sale. Este foarte simbolic faptul că pentru prima dată ea se vinde cu 30 de ruble, același număr de argint pe care le-a primit Iuda când l-a vândut pe Hristos. La fel ca Fiul lui Dumnezeu, eroina s-a sacrificat de dragul oamenilor. Motivul sacrificiului de sine al Sonyei pătrunde în întregul roman.
În loc să provoace și să intre în luptă cu existența ei mizerabilă, să răspundă tuturor celor care i-au călcat și umilit, adunând toate nemulțumirile care i-au fost ascunse atâta vreme în inima ei, Sonya Marmeladova a ales o altă cale. Calea pe care Dumnezeu însuși a trasat-o este onestitatea, bunătatea, compasiunea și iubirea. De aceea, Raskolnikov a ales-o pentru a-și revărsa angoasa mintală, pătrunsă de un adevărat respect pentru ea. La urma urmei, o persoană mică și aparent slabă este capabilă de fapte mari și nobile. Semnificația imaginii Sonyei Marmeladova este că, prin exemplul ei, i-a arătat lui Rodion cum să salveze omenirea fără crime rituale: cu dragoste puternică și devotată până la tăgăduire de sine.
Interesant? Păstrează-l pe peretele tău!
Se încarcă...