Чуваши. О жизни, быте чувашского народа и социальных потрясениях XVI-XIX веков

Сухарева И. В.

Ссылки

Сухарева И. В. Причины и характер массового переселения чувашей в Башкирию в XVII - начале XX веков // Ватандаш. - 2007. - Июнь.

Отрадно отметить, что отношения чувашей с башкирами и татарами на протяжении всей истории не были омрачены серьезными конфликтами ни до, ни после присоединения их к Русскому государству. Более того, они вели совместную борьбу против национально-колониального гнета и выдержали многовековые испытания. С высоты сегодняшних лет мы должны осознать, что это очень важное историческое достояние, и нам необходимо дорожить этим бесценным наследием прошлого.

Совместная жизнь народов в Российском государстве дала нам немало позитивного: нерусские народы приобщались к русской, а через нее к мировой культуре, развивалась их национальная культура. Однако следует признать, что нерусские народы в течение многих веков подвергались произволу, насилию и угнетению. В XVII - начале XX века все это, в немалой степени, и стало одной из главных причин переселения населения, в том числе и чувашей, с исторической родины на башкирские земли. Большинство исследователей относят начало их переселения к периоду после падения Казанского ханства, присоединения Чувашии и Башкирии к Русскому государству.

Чуваши до середины XVI века в качестве одного из подчиненных народов Казанского ханства находились в тяжелом положении. Добровольное присоединение Чувашии к Русскому государству имело прогрессивное значение для дальнейшего исторического развития народа. Оно освободило чувашей от ига Казанского ханства. Влияние русского народа способствовало, насколько это было возможно в условиях феодализма, росту производительных сил, развитию их земледельческой культуры и т. д.

Вследствие своего географического положения Башкирия немогла находиться в стороне от политического и экономического влияния Русского государства, и вхождение в его состав дало новый толчок для развития края и притока огромной массы переселенцев. В первое время Русское правительство на вновь присоединенных землях, как в Чувашии, так и в Башкирском крае, действовало исключительно осторожно. Оно стремилось сначала укрепиться на новых территориях. С этой целью правительство приступило к основанию опорных пунктов на стратегически важных участках. В результате чего на территории бывшего Казанского ханства первая линия укреплений протянулась от Волги на запад до реки Суры. Гарнизоны крепостей состояли в основном из русских, а также поступивших на русскую службу татар и чувашей. В отличие от сотников и тарханов, они вышли из рядов ясачных крестьян и не являлись потомками старой знати. «Поскольку первый случай касался татар (1551 г.), в дальнейшем нерусских служилых людей в большинстве случаев именовали служилыми татарами, будь они верстаны из татар или из чуваш. В документах XVII в. встречается и термин «служилый чуваш», заметила В. А. Нестерова1 . Служилые люди сохраняли свои прежние наделы, были свободны от феодальных повинностей и получали денежное жалованье. Царское правительство снятые с них платежи не упраздняло, а перекладывало на остальных крестьян. Так постепенно царское правительство добивается разделения нерусского населения и образования своей опоры в его среде.

По мере усиления власти над колонизуемыми народами линии укреплений медленно продвигались далее вглубь приграничного региона. Сам факт продвижения крепостных сооружений и линий на юг и юго-восток государства указывает на захват все большего количества земли, следовательно, уменьшение его у местного населения. Так случилось и на территории Чувашии. Правительство с первых же дней приступило к захвату земель, лесов у местного населения Среднего Поволжья и к раздаче их представителям церквей, монастырей, русским землевладельцам. «Около полутора миллиона десятин земли получили русские дворяне в Казанском крае», - писал А. Н. Григорьев2 . Значительная часть земли оказалась в руках местной феодальной знати. «Чуваши были оттеснены со своих земель на худшие земли, и в Чувашии стали устанавливаться крепостнические порядки, характерные и для самой России. Царизм душил чувашей, как и другие народы России»3 .

Утверждение в Чувашии русского феодально-крепостнического землевладения и создание нерусского военного служилого класса ударило по интересам ясачного населения, резко уменьшив размеры его землевладения при одновременном повышении повинностей перед казной. Для укрепления своей военно-феодальной системы царское правительство приступило к организации управления краем. Первоначально местная администрация находилась в подчинении казанского воеводы, а затем был создан Казанский приказ, осуществлявший полную власть во всех областях жизни народов.

Для идеологического подчинения зависимых народов и ослабления их национальной и классовой силы была избрана русификаторская политика на основе христианизации. В 1555 г. по инициативе Ивана IV в Казани был создан архиепископат во главе с Гурием.

С целью распространения православия среди чувашей правительство и православная церковь применяли самые разнообразные методы. Способы проведения христианизации в Среднем Поволжье были определены в «Наказной памяти», данной Иваном IV и митрополитом Макарием архиепископу Гурию, в которой рекомендовалось «при крещении нерусского населения Поволжья действовать осторожно, насилия избегать, всячески поощрять «новокрещенов» вниманием к ним»4 .

В первые годы миссионерская деятельность среди нерусского населения протекала без открытого применения административного давления и насилия. В частности, первый Казанский архиепископ с целью внедрения православия первоначально действовал методом подачек - «угощал квасом и медом», «приглашал к себе в Казань»5 .

Христианизация нерусского населения шла очень медленно. Для новых христиан незначительные льготы были на деле малоэффективны. Русские чиновники были мало заинтересованы в увеличении количества обращенного в христианство населения по той причине, что перешедшие в православие освобождались от уплаты ясака. В это время основная масса крещеных чувашей продолжала фактически оставаться в язычестве и мусульманстве.

Неудачный опыт христианизации мирными средствами побудил царское правительство перейти к методам прямого насилия и применять самые репрессивные меры в отношении тех из них, которые уклонялись от христианства к магометанству и к язычеству. Например, в 1593 г. за нарушение церковных обрядов новокрещенов предлагалось «смиряти, в тюрьму сажати, и бити, и в железо и в чепи сажати»6 . Несмотря на это, в XVI в. в христианизации чувашей правительство больших успехов не добилось. Случаи их перехода в другую веру были немногочисленными.

В то время ислам пользовался огромным влиянием. Если чуваши - приверженцы языческих верований до середины XVI в. видели в нем религию угнетателей и сопротивлялись его распространению, то после вхождения в состав России для них отпадение в ислам стало формой выражения социального протеста против эксплуатации русских светских и духовных феодалов. В связи с этим, отпадение чувашей в ислам и переход в татары приняло большие размеры7 .

Чуваши платили многочисленные подати и поборы, выполняли различные повинности. Они платили ясак, подразделявшийся на поминочный и десятинный. «Ясак первого рода - дань, вносимая в личную казну государя и высшей власти. Ясак второго рода - десятая часть всей торговой прибыли инородцев, вносимая в казну», - писал Н. В. Никольский8 . Хотя чуваши не были превращены в крепостных, они должны были вносить ясак правительству, что ставило их в положение крепостных. Чуваши были приписаны к Приказу Казанского дворца на положении ясачных и должны были платить ясак натурой и деньгами. Для них было установлено много и других поборов - ямские, перевозные, подводные, стрелецкие, конские, свадебные (за старые языческие свадебные обряды) пошлины, медвяной и куничный оброк, а также пошлины за бортные ухожаи, рыбные ловли и т. п. С них могли требовать всякие сборы различные царские чиновники и воеводы. Много разных сборов устанавливала еще православная церковь. Содержание духовенства почти полностью легло на местное население Чувашии.

Чувашские крестьяне привлекались к заготовке лесоматериалов для казны, к строительству городов, крепостей и острогов, дорог, мостов, к бурлацким проводкам на Волге. Тяжёлой повинностью для ясачных людей была военная и сторожевая служба, существовавшая еще в Казанском ханстве и являвшаяся тяжелым бременем в ту эпоху. Они также страдали от произвола воевод, дворян, боярских, приказных служителей и настоятелей монастырей, допускавших злоупотребления властью, занимавшихся взяточничеством и вымогательством. Подати взимались в размере, значительно превышавшем установленный оклад. В таких условиях к началу XVII в. чуваши оказались в тяжелом положении. «К этому времени царские воеводы сами были вынуждены признать, что крестьяне-чуваши не в состоянии платить ясак», - заметил Т. Г. Гусев9.

В истории России XVII столетие характеризуется завершением образования единого централизованного государства, установлением сословно-представительной монархии, расширением дворянского землевладения и окончательным утверждением крепостного права. Чувашия в этот период развивались под воздействием основных военно-политических, социально-экономических процессов, происходивших в Русском государстве.

В XVII в. продолжалась дворянско-монастырская колонизация Чувашии. Русские помещики самовольно захватывали свободные и принадлежавшие крестьянам пашни, сенокосы, бортные места и рыболовные участки. Экспроприация чувашских земель русскими помещиками и монастырями происходила самым беззастенчивым образом. Разграбление ясачных земель правительство не могло остановить. К тому же, оно само раздавало воеводам и служилым людям поместья. Раздача земель и крестьян помещикам особенно интенсивно шла во второй четверти XVII в. В Среднее Поволжье ежегодно прибывали тысячи русских крестьян из центральных уездов. «К 1678 году, спустя сто с небольшим лет после завоевания, в этом регионе проживало около 300 тыс. русских крестьян», - писал А. С. Доннелли10 . В крае прочно обосновывались церковные феодалы. За первые 40 лет XVII в. размеры принадлежавших церкви земель увеличились в три раза, в то время как число крестьян, обрабатывающих землю, удвоилось11. В итоге в XVII в. в Чувашском крае существовали следующие формы феодальной собственности на землю: помещичья, церковно-монастырская, государственная (ясачные, посадские, казенные земли).

К расхищению чувашских земель приложили свои руки и чины уездной администрации. Следует заметить, что в XVII в. у чувашей еще сохранялась местная знать (тарханы и сотники), представлявшая собой, главным образом, потомков прежних вассалов казанского хана, перешедших на службу к русскому царю. Тарханы и служилые чуваши были эксплуататорами и угнетателями трудового народа. Некоторые из них владели довольно большими поместьями и применяли в своем хозяйстве подневольный труд. Однако правительство, охраняя законные привилегии тарханов, не допускало расширения их земельных владений. Этому препятствовали противоречия, существовавшие между русскими феодалами и местными землевладельцами. В результате к концу XVII в. владения тарханов измельчали.

Около 4/5 территории Чувашского края являлась государственной собственностью, находившейся во владении общин ясачных людей, за пользование которой они были обязаны вносить феодальную ренту в пользу собственника - государства. В течение XVII в. в Чувашском крае в результате неоднократной переписи земель и раздачи участков каждой чувашской общине произошло прикрепление земледельцев к земле. Однако в конце XVII в. внутри общины право отдельных домохозяев на пользование равным количеством земли часто нарушалось, что приводило к усилению имущественного неравенства хлебопашцев. Это выражалось не только в непропорциональном пользовании землей, но и в количестве домашних животных, в числе и качестве надворных построек, в запасах хлеба и во многом другом. Многочисленные поборы, которыми в XVII столетии власть облагала тяглых, были обременительны и для чувашей. Подавляющая часть их была разорена. При переписях маломощные и бездомные хозяйства переводились в бобыли и захребетники, временно освобождаясь от тягла. Но их было мало. Значительную часть чувашей составляла маломощное крестьянство. Они обязаны были вносить подати и исполнять многочисленные повинности. Общий оклад с них слагался из целого ряда отдельных платежей, следующих в таком порядке: ясачные деньги, ясак (пособный), хлебный, деньги полонянникам на выкуп, ямские деньги, деньги на стрелецкий хлеб и т. д. Основной податью являлся, как и прежде, денежный и хлебный ясак. При этом ясак являлся не только податью, но и единицей обложения. Он облагался по земельной площади. Ясачный человек обязан был платить ясак не только за себя, но и за всех взрослых мужчин своего семейства.

Чувашские крестьяне обязаны были платить в казну оброк за бортные ухожаи, рыбные ловли, бобровые гоны, мельничные места, так называемые оброчные пашни. Иногда назначались экстренные сборы. Помимо сборов со свадеб, конских, нотариальных, таможенных и других пошлин было множество мелких местных поборов. Они страдали и от косвенного налога на соль, на которую была уcтановлена гоcударcтвенная монополия.

Повинности крестьян также были многочисленны и разнообразны. Главными из них были подводная, сооружение засечных черт и укреплений, постройка мукомольных мельниц, устройство путей и многие другие. Тяжелой повинностью для чувашей являлись ямская повинность, постои и поборы со стороны проезжих приказных людей, «валовое дело», т. е. работы и службы, связанные с устройством и охраной оборонительных линий Симбирской и Закамской черты12 . В эту государственную работу были вовлечены все народы Среднего Поволжья, в том числе и чуваши. Подати и повинности ясачных людей следует рассматривать не только как государственный налог, но и как феодальную ренту. Все это было чрезвычайно разорительно для них.

В XVII столетии усиливается произвол служилых людей государства, отправлявшихся в поволжские земли. «Грабеж, увод жен и детей возведены были в систему», - отмечал Н. В. Никольский13 . Рассматривая причины злоупотреблений, в числе главных из них он назвал то, что правительство смотрело на нерусское население «как на государственную доходную статью» и, посылая их, снабжало «инструкцией собирать ясак с инородческого населения, сколько мочно»14 .

Высшим административным лицам в злоупотреблениях не уступали и местные. Так, например, в Свияжске и Свияжском уезде «закабалил чуваш, черемис и мордву некто Аюшев, занимавший должность дьяка… и только заступничество русского населения во главе с местным архимандритом и келарем освободило несчастных инородцев из-под кабалы этого Аюшева»15 . Произвол уездной администрации и местных властей, дополняя крепостничество, ставил ясачных людей в положение, не отличающееся от положения помещичьих крестьян. По своему положению они в XVII в. приравнивались к крепостным государственным крестьянам. Правда, государство не распоряжалось произвольно имуществом, трудом и временем ясачного крестьянина, не вмешивалось в хозяйство, в его личные и семейные отношения, как это делал помещик. Но они не могли оставить и забросить свою землю, отлучиться из деревни на продолжительное время. На них распространялось и действие законов Соборного Уложения 1649 г. о розыске и возращении беглых. По словам Н. В. Никольского, «жизньпо-прежнему была полна скорбей и несчастий, жалка и бедна. На местах все больше и больше росло неудовольствие условиями жизни»16 .

Грубый административный нажим в отношении крещения, так и в отношении взимания различных поборов с подвластного Русскому правительству чувашского населения в начале XVII в. значительно ослабел. В период борьбы против польско-шведской интервенции правительство не уделяло достаточного внимания вопросам христианизации. Лишь после разгрома внешнего врага и восстановления внутреннего порядка оно усилило внимание к этому и другим вопросам.

Во второй половине ХVII в. относительная лояльность, проявляемая государством в отношении нерусских народов, сменилась наступлением, прежде всего, на их экономические права и, в частности, на собственность. Так, по указам 1628, 1654 гг. у некрещеных феодалов отбирались крестившиеся крепостные, а право наследования предоставлялось только крещеным родственникам17 . Однако государство еще не решалось прибегать к насильственной христианизации в массовом порядке, надеясь на действенность предоставлявшихся за крещение льгот. В 1681 и 1684 гг. были изданы указы об освобождении в течение 6 лет от податей и военной службы, об освобождении от холопства18 . Наступательное направление церковной политики в конце XVII в. выражалось в поощрении пожелавших принять крещение, в том числе путем освобождения на ряд лет от податей и других повинностей, сохранения старых и предоставления новых привилегий, а также в притеснениях нехристиан - язычников.

В первой четверти XVIII в. во всех сферах социально-экономической и политической жизни народов России произошли изменения: в стране утвердилась абсолютная монархия, проведенная реорганизация вооруженных сил позволила создать мощную регулярную армию и военно-морской флот. Преобразования в экономике страны способствовали ускоренному росту производительных сил, развитию промышленности и торговли. Все эти изменения, безусловно, повлияли и на развитие Чувашского края. По губернской реформе 1708 г. территория Чувашии вошла в состав Казанской губернии. В дальнейшем часть ее территории отошла Нижегородской губернии, выделенной из Казанской губернии в 1714 г. 19

Несмотря на ускоренное развитие товарного производства и обмена, зарождение капиталистического уклада, в Чувашии сохраняются и расширяются феодально-крепостнические отношения. Вся тяжесть преобразований, колоссальные затраты людских и материальных ресурсов на их осуществление легли на плечи трудового народа. Одновременно укрепилось положение дворянства и купечества. Это прежде всего выразилось в укреплении феодальной собственности на землю, расширении границ феодального землевладения и т. д. В начале XVIII в. общая площадь общинного землевладения чувашских крестьян постоянно сокращалась. Это происходило не только в результате перехода их в непосредственное владение казны, передачи в дворцовое ведомство и отвода приходским церквям и священнослужителям. Больше всего она сокращалась от аренды общинных земель купцами и чиновниками, захвата помещиками и духовенством. Это объяснялось повышением спроса на сельскохозяйственное сырье и изменением после 1724 г. принципа обложения податями.

В начале XVIII в. резко усилилось отягощение населения Чувашии государственными платежами и повинностями, возросшими в связи, как отмечалось выше, со строительством флота и армии, а также бурным экономическим развитием России в то время. Как указывал Н. А. Фирсов, «политика, проводившаяся по отношению к «инородцам», была явно не в пользу последних»20 . Огромные государственные расходы ложились на плечи нерусских народностей России в такой же мере, как и на русское крестьянство. С первых лет XVIII в. резкоувеличились окладные ясачные, денежные и натуральные сборы, появилось множество сверхтабельных, новоположенных сборов. В 1704-1705 гг. в Чувашии были проведены ясачная перепись и переобложение ясака. Чувашские ясачные крестьяне платили с ясака около 7 руб. деньгами, «по 2 четверти ржаной муки, по осмьине ржи и по четверти овса». По сравнению с концом XVII в. денежная часть оклада ясака в номинальном выражении увеличилась в 7-8 раз, а с учетом обесценивания денег примерно в 4 раза, продуктовая часть ясака возросла почти в 2 раза. В среднем на один крестьянский двор падало по 3 руб. 50 коп., а на одного человека - по 1 руб. 23 коп. денежных сборов только по прямым налогам21 .

Стратегическая политика царизма, направленная на полную интеграцию народов Среднего Поволжья в составе России, включала наряду с другими акциями разрушение традиционных социальных структур общества и создание новых социальных групп, уравненных по положению с соответствующими слоями населения Русского государства. Решающие же акции в этом направлении относятся к первой четверти XVIII в. В отношении социальных верхов постепенно осуществлялись меры по снижению их статуса и уравнению с положением государственных крестьян. Так, к примеру, в 1718 г. в Среднем Поволжье была образована новая категория населения, так называемые «лошманы», которые были приписаны к Адмиралтейской конторе в Казани22 . Они обязаны были заготовлять и поставлять Адмиралтейству корабельный лес.

В 1718-1724 гг. в соответствии с общим направлением петровских реформ произошли изменения и в положении основной массы ясачного населения Среднего Поволжья. Ясачные люди в 1718 г. были включены в категорию податного населения, обязанного вместо подворного налога платить подушный оклад и выполнять целый ряд других повинностей, что явилось более тяжелым бременем. С 1724 г. ясачные люди стали платить казне отдельно государственный налог - подушную подать по 74 копейки (с 1726 г. - по 70 коп.) с ревизской души, как и все крепостные России, и феодальную ренту - денежный оброк - по 40 копеек. Служилые чуваши и татары были обложены в таком же размере. Введение подушной подати увеличило размеры взимаемых с ясачных крестьян денег в пять раз, а для служилых чувашей она стала еще одним тяжким бременем, дополнившим и без того нелегкие лошманную и другие повинности. В итоге служилые чуваши оказались в тройном, по сравнению с началом века, тягле. Большинство из них под тяжестью повинностей утратили прежний социальный облик и ничем не отличались от крестьян. Налоговые реформы 1718-1724 гг. явились завершением длительного процесса уравнивания социального положения также и ясачного населения Среднего Поволжья с положением государственных крестьян.

Огромной тяжестью на народы края ложились различного рода повинности, тяжесть которых стала почти невыносимой: чуваши наряду с другими направлялись на строительство городов, крепостей, каналов, верфей, кораблей. В 30-е гг. XVIII в. проводились, к примеру, крупные работы по строительству Второй Закамской оборонительной линии. По распоряжению правительства в 1732-1735 гг. на строительство этой линии были отправлены из Казанской губернии десятки тысяч конных и пеших работников, в том числе из чувашских деревень несколько тысяч человек23 . Они несли подворную, постойную, рекрутскую повинности. Тяжесть воинской повинности прогрессировала с необычайной силой. Если до Петра I чувашей брали в армию только во время войн, то в петровское время была введена рекрутская повинность и установлен срок службы в 25 лет, действовавший до 30-х гг. XIX в. В дополнение к прежним было введено много других повинностей и сборов. К примеру, сборы с крестьянских бань по 15 коп. в год, с языческих киреметей, с пасечных ульев, с клеймения хомутов и т. д. 24 Они страдали от косвенных налогов, установленных на товары широкого потребления.

Чуваши страдали от феодально-крепостнической, торгово-ростовщической эксплуатации городских купцов и местных торговцев, дополнявшейся произволом, вымогательством и взяточничеством воевод, приказных служителей, сборщиков податей, волостных сотников, коштанов, принимавшей в условиях Чувашии чудовищные формы. Они испытывали не только социальный, но и национальный гнет. Это проявлялось, во-первых, в назначении местных чиновников исключительно из русских; во-вторых, в использовании в учреждениях, судопроизводстве лишь русского языка; в-третьих, в подавлении зачатков национальной культуры и, в-четвертых, в неуважительном отношении официальных кругов к быту, нравам и обычаям чувашей.

Для обеспечения исправного взноса податей и отправления повинностей позволено было податным людям ходить на заработки «не иначе, как с установленными паспортами»25 . Отходничество населения с этого времени получает значительное развитие. «В поисках средств на содержание семьи и уплаты податей, бедные и некоторые среднестатичные крестьяне вынуждены были идти на посторонние заработки, в отход (выезжали на поволжские поташные и уральские металлургические заводы) «26 . Как видим, положение податного народа было крайне тяжелое. По мнению Н. А. Фирсова, « XVIII век был для податных временем глубочайшего убожества»27 .

В рассматриваемый период самодержавие продолжало проводить политику русификации и христианизации народов Среднего Поволжья. К началу XVIII в., как выяснилось, все усилия по христианизации нерусских народов были тщетны. В связи с этим в XVIII в. правительство в деле христианизации начало все больше прибегать к мерам принуждения. Так, по указу 1713 г. всем некрещеным мурзам, служилым людям, имевшим крепостных крестьян, предлагалось креститься в течение полгода в ультимативной форме - под угрозой отнятия поместий и крестьян. В 1720-1722 гг. правительство издало несколько указов о христианизации народностей Поволжья, о наградах за крещение, о льготах новокрещенам по податям и сборам на три года, об освобождении от рекрутской повинности. Затем последовал указ 1728 г., согласно которому местные органы власти должны были вести упорную борьбу с агитацией в пользу язычества. По указу 1730 г. право на владение вотчинами представлялось только крещеным феодалам. Однако, несмотря на все это, правительство заметных практических результатов не достигло. Нерусские народы понимали, что с принятием христианства они попадут под власть и дополнительный гнет новой для них прослойки эксплуататоров - православного духовенства.

Общее положение, в котором жили чуваши, во второй половине ХVIII в. мало изменилось к лучшему. О тяжелых экономических условиях жизни народностей Поволжья свидетельствуют их челобитные на имя Сената, личные ходатайства через доверенных лиц перед правительством Екатерины II и т. д. Во второй половине XVIII в. семигривенная подушная подать оставалась неизменной, а размер оброка увеличился: с ревизской души оброк взимался до 1759 г. - 40 коп.; в 1760-1761 гг. - 1 руб.; с 1762 по 1767 г. - 1 руб. 50 коп.; с 1768 г. - 2 руб.; с 1783 г. - 3 руб. 28 . Рекрутские наборы поглощали десятки тысяч людей. Старинная инородческая аристократия была низведена на степень тяглого населения.

К середине XVIII в. на территории Чувашии все сильнее начал сказываться недостаток земель. Общая площадь общинных земель в течение второй половины XVIII в. сокращалась от захвата части их помещиками и чиновниками, что было в то время нередким явлением. В итоге некоторые чувашские деревни, лишившись своих земель в результате помещичьих захватов, вынуждены были переселяться в дальние края. Немало земель государственных крестьян арендовали, а затем захватывали купцы. Строительство и оснащение линий военных укреплений в районе Поволжья также повлекло за собой сокращение земельных массивов. Крестьяне-общинники испытывали земельные ограничения и при внутриобщинном распределении земель, которыми фактически распоряжались местные феодалы; повсеместно шел процесс захвата общинных земель феодальной знатью. В связи с этим, землевладение государственных крестьян Чувашии характеризовалось наличием сложных общин и чересполосностью. В 40-70 гг. XVIII в. чуваши чаcто жаловались на недостаток земли, о чем свидетельствует Сенатская анкета 1767 г. 29 В течение всей второй половины XVIII в. между сельскими общинами часто происходили земельные неурядицы, возникали тяжбы за те или иные участки земли, тянувшиеся десятилетиями. Малоземелье явилось серьезным фактором переселения многих чувашей на восточные и юго-восточные окраины государства.

Несмотря на то, что христианизация народов Поволжья была начата еще в XVI в., к концу первой трети XVIII в. в новую веру удалось обратить лишь немногих. Царское правительство решило усилить меры по христианизации. Вторая треть XVIII в. - период активно проводимой в самых грубых и жестких формах политики насильственной христианизации нерусских народов. Поворот в религиозной политике связан с укреплением абсолютиcтского государства и его идеологической основы - русской православной церкви. В 1740 г. Комиссия новокрещенских дел была преобразована в Контору новокрещенских дел с пребыванием в городе Казани. Она развернула активную миссионерскую деятельность среди нерусских народностей Поволжья. Указом 11 ноября 1740г. и рядом других указов были определены методы насаждения христианства. В частности, были подтверждены назначенные предыдущими указами льготы для новокрещенов c освобождением от податей на 3 года и от рекрутской повинности, c выдачей крестов, предоставлением одежды и денег. Наряду с этими правительство в случае принятия крещения обещало освободить их от крепостной и долговой зависимости, а также виновных от наказаний (последнее вскоре было отменено). Массовое принудительное крещение началось именно после выхода этого указа в новой редакции, которой суммировались уже сложившаяся политика всяческого поощрения распространения православной веры, представления льгот новокрещенам, давления и притеснения нехристиан. Одновременно правительством принимались меры по преследованию ислама и мусульманского духовенства. В 1743 г. в Казанской губернии было разрушено 418 из 536 мечетей и запрещено начинать стройку новых мечетей.

Духовенство боролось против языческой идеологии и обрядов чувашей применением телесных наказаний, штрафами и тюрьмами. В чувашских деревнях для принуждения населения ходить в церковь были назначены специальные сотские, пятидесятники и десятники. Более того, духовенство и гражданские власти за невыполнение христианских обрядов возбуждали против чувашских крестьян следствия и судебные процессы30 .

О степени действительного христианского состояния в конце XVIII в. Казанский архиепископ Амвросий в своем донесении Синоду заметил, что «племена Чуваш и Черемис не имеют не только достаточного, но и малого понятия об истинах веры», «к богослужению собираются более по принуждению, нежели из внутреннего убеждения, и уклоняются от посещения богослужения, которого не понимают, по незнанию не только славянского, но и русского языка, - думая, что их принуждают ходить в церковь только для того, чтоб молиться за русских»31 .

Проведение христианизации сопровождалось усилением эксплуатации населения, т. к. подати за крещеных платили некрещеные. На этой почве между ними нередко возникали трения. За некрещеными накапливались огромные суммы недоимок. В свою очередь, нелегко жилось и крещеным чувашам. Огромные тяготы доставляли им приходские священники, уездные и высшие чины духовенства. Каждому из них отрезались от крестьянской земли большие участки. Приходские священники за каждого умершего брали по 1-2 руб., за венчание по 1 руб. и больше, за крещение по 15-20 коп. Если денег взять было негде, то брали «скотом, холстом, живностью и прочим ис пожитков их»32 . Жаловаться на незаконные действия чиновников и духовенства было невозможно. Подача челобитных требовала больших расходов. Бюрократическая стена царского судебно-административного аппарата наглухо закрывала чувашскому крестьянству, не владевшему русским языком, возможность участия при разборе жалоб на злоупотребления представителей местных властей и духовенства.

Денежные платежи, вымогательство дворянско-чиновничьей бюрократии и духовенства для чувашей были так тяжелы, что у значительной части дворов не хватало средств. Они очень часто прибегали к займам денег у купцов, чиновников и сельских богатеев33 . Разорившиеся крестьяне занимались отходничеством, получившим к середине ХVIII в. широкое распространение. «Пришед же во изнеможение, - писал А. И. Свечин, - оные государственные крестьяне наимывались в работу на медных, железных и протчих партикулярных, а не казенных заводах, также весьма за малую цену, не более 5-ти рублев в год»34 .

С 1752 г. уральские промышленники с целью вербовки работников присылали в Чувашию своих приказчиков, которые набирали крестьян в работные люди. Так, к примеру, в 50-70-е гг. XVIII в. из Чувашии на уральские заводы было завербовано несколько тысяч чувашей. Из «Топографического описания Симбирского наместничества Т. Г. Масленицкого» видно, что в Буинском уезде по паспортам ежегодно от 800 до 1000 человек уходило в Оренбургскую область на медные и железные заводы35 . Многих чувашских крестьян заводчики поселяли на своих землях и эксплуатировали как своих крепостных. Будучи в долгах перед заводчиками, некоторые из них навечно оставались при заводах. На чувашей, выходцев из Казанской губернии, обратил свое внимание академик И. И. Лепехин, побывавший еще в 1768 г. на уральских заводах36 .

В христианизации нерусских народов начиная еще с конца 1750 г. наблюдается отказ от особо грубых форм принудительного крещения. Массовое и ожесточенное вооруженное сопротивление муcульманcких народов, поверхностные результаты насильственной христианизации среди язычников и, в сущности, провал этой политики заставили правительство перейти к новым формам политики в сфере религии. В связи с этим в 1763-1764 гг. была ликвидирована Контора новокрещенских дел, отменены давно ставшие формальными привилегии и льготы новокрещенам. В 1773 г. был издан Указ о терпимости ко всем вероисповеданиям.

В конце ХVIII - первой половине XIX в. в социально-экономической истории России произошли заметные сдвиги. В промышленности началось применение паровых машин, на смену мануфактуре приходила капиталистическая фабрика, возрастало применение труда наемных рабочих, происходило дальнейшее развитие всероссийского рынка. Крестьянские хозяйства все более втягиваются в рыночные отношения, теряют свой натуральный замкнутый характер. Все эти новые процессы имели место и на территории Чувашии. Государственные крестьяне, в число которых наряду с чувашами входили русские и многие другие, испытывали жестокий гнет и все тяжести крепостнического строя самодержавия. Они по сути дела являлись крепостными феодального государства. За пользование земельными угодьями, являвшимися государственной феодальной собственностью, государственные крестьяне выплачивали казне большие денежные подати и отбывали разного рода натуральные повинности.

В первой половине XIX в. продолжался захват крестьянских земель помещиками, казной, удельным ведомством. Земельная теснота усилилась и из-за того, что много крестьянской земли находилось в руках сельских богатеев. Хотя земля распределялась по ревизским душам, богатеи - коштаны всякими путями (аренда, получение земли в залог, за денежные ссуды, прямой захват) расширяли свои земельные участки до десятков десятин. В результате к началу второй половины XIX в. земельные наделы их сократились и в среднем составили от 3 до 4,5 десятин на ревизскую душу37 . Правда, небольшое увеличение обрабатываемой земельной площади происходило за счет вырубки и корчевания леса, но оно не оказывало существенного влияния на сокращение размера наделов.

Государственные и удельные крестьяне Чувашии страдали от непосильной тяжести налогового гнета. В Чувашии, по данным 1832-1833 гг., государственные крестьяне платили 14 руб. 23 1/2 коп. с ревизской души в год, куда входили подушная подать (3 руб. 30 копеек), оброк (10 руб.), на устройство дорог (25 коп.), на водные сообщения (5 коп.), на земские повинности (46 1/2 коп.), провиантские сборы (25 коп.). Удельные крестьяне платили с души 10-11 руб. Кроме того, с них собирали деньги на содержание почтовых подвод, рекрутские при поставке рекрут, на снабжение рекрутской одеждой. Крестьянин обязан был содержать постой, давать подводы, караульных и провожатых при переходе различных команд, строить и исправлять дороги, мосты и гати38 . Для основной массы чувашей налоги были непосильным бременем. Крестьянин едва прокармливал семью. Хозяйство преобладающей части их было не в состоянии расплатиться с налогами. Поэтому на них числились огромные недоимки по податям. К 1 января 1843 г., например, за государственными крестьянами Казанской губернии числилось недоимок в 1039737 руб., что составляло около 9 руб. на 1 ревизскую душу. К началу 1855 г. за удельными крестьянами Симбирской губернии, значительную часть которых составляли чуваши, числилось недоимок в сумме 245404 руб., т. е. по 7 руб. на ревизскую душу39. Сборы податей сопровождались жестокими избиениями, запугиваниями и незаконными арестами крестьян, не имевших никаких прав. Произвол и злоупотребления чиновников среди государственных крестьян принимали чудовищные формы и не имели границ. А. И. Герцен, находясь в 40-е гг. XIX в. в ссылке, увидев все это, писал: «Чиновничество царит в северо-восточных губерниях Руси и Сибири; тут оно раскинулось беспрепятственно, без оглядки... Настоящий клад для земской полиции - это вотяки, мордва, чуваши... Полиция и чиновники делают невероятные вещи с этими бедняками. И голова собирает, староста собирает, мужики несут последнейшую копейку»40.

Усиливалось и национальное угнетение местного населения. В донесении симбирского жандармского полковника Маслова шефу жандармерии АХ. Бенкендорфу указывалось, что «легче всего управлять народом невежественным, нежели получившим хотя малейшее просвещение..., на основании сего начальствующие чувашами всеми силами способствуют дальнейшему распространению невежества»41 . Над местным населением царил полный произвол чиновничества, процветали денежные поборы, взятки земской полиции. А. Н. Радищев, возвращаясь из Сибирской ссылки, записал в Чебоксарах в своем дневнике о местном населении: «много им притеснения»42.

Начиная с 1820 г. государственные крестьяне Буинского, Курмышского, Алатырского уездов распоряжением правительства были насильственно переведены в удельное ведомство. Будучи приравнены во всем к помещичьим крестьянам, они полностью находились под опекой и в подчинении удельного начальства, которому были обязаны не только обрабатывать земли, но и должны были нести все натуральные повинности перед удельным ведомством и государством: рекрут, дорожные подводы, постой и т. д. С 1827 г. Департамент уделов вводит новую тяжелую повинность для них - общественные запашки. Собираемый с них хлеб должен был поступать в распоряжение удела. Вторым мероприятием, проведенным Департаментом уделов, была замена взимавшегося с удельных крестьян подушного оброка сбором поземельным, по количеству бывших в их владении земель, что вело к ухудшению их экономического положения.

С переходом в удельное ведомство экономическое положение бывших государственных крестьян ухудшается еще больше. Увеличение площадей общественных запашек, голод, связанный с неурожайными 1832, 1838, 1841 годами, хлебные недоимки, ссуды, взятые заимообразно из удельных магазинов, большие проценты по ним, всевозможные поборы, взятки, а также оброки, выплачиваемые удельному ведомству, низкая урожайность хлебов, сокращение душевого надела сделали их положение невыносимым.

Все мероприятия царизма привели к прогрессивному росту нищеты и разорения среди чувашей. Из года в год увеличивалось количество крестьян, неспособных вести собственное хозяйство. Это положение не мог обойти молчанием даже казанский губернатор, который в своем отчете за 1847 г. писал: «Сельское хозяйство Казанской губернии находится в посредственном состоянии, особенно, если говорить о крестьянах из племен разнородных... На самой низкой ступени стоят чуваши и черемисы. Часто весь домашний быт этого племени заключается в одной ветхой избе, где он укрывает вместе со своею семьей и домашних животных»43.

Происходивший в стране процесс разложения крепостничества все больше охватывал хозяйства государственных и удельных крестьян. Имущественное неравенство в некоторой степени переходит в социальное расслоение. В чувашских селениях постепенно выделялась зажиточная верхушка, участвовавшая в волостном управлении, занимавшаяся перепродажей скупаемого у односельчан хлеба, хмеля, скота, изделий крестьянских промыслов. Крестьяне-богатеи, занимаясь предпринимательской и торговой деятельностью, начинают использовать наемную рабочую силу. В угнетении масс принимали участие и сельские старейшины, знахари-юмзи, являвшиеся жрецами религиозного культа чувашей-язычников. Так постепенно формировалась сельская буржуазия, хищнически эксплуатировавшая бедноту и закладывавшая основу нового капиталистического хозяйства в земледелии.

Недостаток земли отрицательно сказался и на состоянии животноводства чувашских крестьян. Животноводство было развито слабо, вследствие чего удобрений применялось мало, урожаи были низки, экономическое состояние крестьянских хозяйств было самое незавидное. Поэтому в селениях Чувашии наряду с зажиточными появилось много безземельных крестьян. В отчете за 1842 г. земский исправник Чебоксарского уезда писал: «В Чебоксарском уезде... беднее же из всех чуваша и черемиса. Причина сей бедности, ограничение их хозяйств землею, а особенно сенокосными полями»44.

В первой половине XIX в. в чувашской деревне все заметнее становилось развитие товарно-денежных отношений. Развивалась торговля продуктами сельского хозяйства, вместе с тем несколько выросло и потребление предметов промышленности. Деньги нужны были крестьянину для уплаты податей и на покупку некоторых промышленных изделий. Чуваши должны были удовлетворять деньгами и повышенный аппетит чиновников-взяточников. Они, чтобы добывать деньги, вынуждены были продавать хлеб и продукты сельского хозяйства, ограничивая себя в потреблении. Многие из них уходили в города или нанимались на работу к помещикам и зажиточным крестьянам. Малосостоятельные крестьяне нанимались в работники, занимались извозом, кустарными и отхожими промыслами. Некоторые из них выезжали на заводы Урала. Число отходников росло с каждым годом. В Казанской губернии в 1828 г. их было 18 тыс. 286, а в 1845 г. только из государственных крестьян ушло на отхожие промыслы 42 тыс. человек45.

В конце ХVIII и в первой половине XIX в. православное духовенство, которое продолжало эксплуатировать население Чувашии, в произволе, лихоимстве и злоупотреблениях не уступало чиновникам. Чуваши обязаны были строить новые церкви, выделять церквям и духовенству землю, обрабатывать ее, платить духовенству ругу натурой. Среди крещеных чувашей все больше усиливается стремление вернуться к старой вере. В связи с этим с конца 1820-х гг. государство вновь вернулось к политике религиозной нетерпимости. Однако репрессии против отступников от православной веры имели мало успеха.

Падение крепостного права в России было крупным рубежом в ее истории. Оно положило начало новой социально-экономической формации - капиталистической, буржуазным реформам в России, наложило отпечаток на весь ход последующего экономического, политического, социального развития страны. Буржуазная по содержанию реформа 1861 г. вместе с тем была аграрной и коснулась прежде всего помещичьих крестьян. Отмена крепостного права выдвигала вопрос о судьбе и других категорий крестьян. 26 июня 1863 г. было утверждено положение об устройстве удельных крестьян. Они переводились в разряд крестьян-собственников с условием внесения в казну выкупных платежей в течение 49 лет. А 24 ноября 1866 г. вышел закон об устройстве государственных крестьян, которые были подчинены системе управления, введенной в помещичьих и удельных имениях. Они должны были в обязательном порядке выкупать втридорога свои наделы, издавна находившиеся у них в общинном владении. Огромный размер выкупных платежей, на уплату которых часто описывалось и распродавалось имущество, вызывал многочисленные протесты крестьян, требовавших безвозмездного предоставления им всей земли, которой они пользовались до реформы.

На территории Чувашии в пореформенный период заметное развитие получили капиталистические отношения как в промышленности, так в сельском хозяйстве и торговле. Социальное расслоение крестьянства в этот период переросло в его разложение на сельскую буржуазию (кулачество) и деревенских пролетариев (батраки и бедняки). Беднейшее крестьянство все более попадало в зависимость от кулачества, деревенских торговцев и ростовщиков. Зажиточная деревенская верхушка накапливала капиталы за счет эксплуатации наемного труда, торгово-ростовщических операций, вкладывала эти капиталы в промышленное предпринимательство и торговлю.

Обнищание крестьянства происходило также из-за частых эпидемий и неурожаев. Только во второй половине XIX в. чуваши пережили несколько неурожайных лет (в 1867, 1877, 1880, 1883, 1891, 1892 гг.) 46. Особенно тяжелым испытанием для них был голод 1891-1892 гг. В секретном донесении Цивильского уездного исправника Казанскому губернатору о бедственном положении крестьян Цивильского уезда от 11 июля 1891 г. сказано: «Кроме всех поименованных селений, находящихся в наихудшем сравнительно с другими экономическом положении, есть нуждающиеся в продовольствии селения во всех волостях. Многие семейства этих селений, не имея хлеба, питаются тем же суррогатом. По неимению хлеба и средств к приобретению его, много крестьян из всех почти волостей ходит по миру целыми семействами, масса их появляется каждыйдень и в городе Цивильске, также много бедных крестьян из разных местностей уезда ушли на заработки в другие губернии»47.

Чувашский народ вел непрерывную борьбу против своих угнетателей, прибегая к доступным средствам. Протест и борьба принимали различные формы: неповиновение феодалам и администрации, отказ и уклонение от уплаты ясака, подача челобитных в органы власти с требованием облегчить положение, бегство и вооруженные выступления. Известно много фактов, когда чуваши намеренно не платили ясак, утаивали лиц, подлежавших обложению, а также скрывали свое достояние48. Они нередко спасали себя бегством от обязанности работать на казну. Еще со второй половины XVI в. чуваши начали заселять так называемое «Дикое поле» на левобережье Волги, образуя здесь компактную зону сосредоточения чувашского населения. Они и составили первоначальное ядро заволжских чувашей.

В начале XVII в. начинается их переселение в районы Закамья и Приуралья, где они основали значительное количество поселений. Так, в числе селений Закамской стороны Зюрейской дороги Казанского уезда начала XVII в. числится деревня Савруши. «Действительно, заметил В. Д. Димитриев, в Писцовой книге Казанского уезда 1602-1603 гг. в Заказанье, по Зюрейской дороге, значится чувашская деревня Савруш»49 . Впоследствии чуваши, обосновавшиеся в Закамье, переселялись в Башкирию и Оренбургский край. С последней трети XVII в. началось переселение в Башкирию и правобережных чувашских крестьян, в основном беглых50.

Говоря о бегствах нерусских народов, Н. А. Фирсов подчеркнул, что «в особенности же во второй половине ХVII в. обнаружились эти наклонности»51. Так, к примеру, в Ядринском уезде в 1678 г. было 2379 дворов, к 1683 г. их число сократилось до 1904, к 1699 г. - до 1880, к 1701 г. - до 1478 дворов, т. е. за 20 лет число дворов уменьшилось более чем на треть52.

В конце XVII - начале XVIII в. бегство - наиболее распространенная пассивная форма борьбы чувашей. В 1712-1713 гг., со времени ясачной переписи 1704-1705 гг., в чувашских селениях было выявлено более 30 % пустующих дворов53.

В Чувашии было слишком много различного рода причин, вызвавших маccовое бегcтво населения. Восточные и юго-восточные окраины России, как наиболее удаленные, привольные, изолированные от центра, привлекали всех, кому становилось невыносимо на родине. Так и Оренбургский край, подобно другим окраинам, по словам В. Н. Витевского, «издавна был притоном беглых людей». К тому же, с точки зрения земледельца Центральной России и Среднего Поволжья, здесь лежали «впусте манящие к себе тучные и хлебородные земли, леса и пастбища, охотничьи и рыболовные угодья»54 . А обстоятельства внутри России как нельзя более благоприятствовали частному, тайному и бесконтрольному поселению беглых на ее окраинах55 .

Чуваши для улучшения своего положения нередко прибегали и к более активным формам борьбы. Еще во второй половине XVI в. прошли выступления - 1552-1557, 1571-1573 и 1581-1585 гг., охватившие в основном территорию бывшего Казанского ханства и прилегающие с востока и севера земли. В 1605-1607 гг. Среднее Поволжье откликнулось на крестьянское восстание, возглавленное И. Болотниковым, выступлениями чувашей, марийцев, мордвы и татар. Выступления нерусского крестьянства Среднего Поволжья прошли также в связи с началом сбора денег (это были экстренные сборы, назначаемые время от времени правительством) в 1614-1616 и 1634 гг. Кроме того, чуваши приняли активное участие и в крестьянском восстании 1670-1671 гг. под предводительством С. Разина. В конце третьей четверти XVIII в. население Чувашии приняло самое активное участие в восстании под предводительством Е. Пугачева, начавшемся далеко от Чувашии. Население Чувашии еще задолго до появления повстанческой армии узнало о ней из царских манифестов, от участников крестьянского восстания на Урале - выходцев из Чувашии, переселившихся в Уфимский и другие уезды Башкирии. Появление своего «царя» под Оренбургом в 1773 г. для населения Чувашии стало спасительной надеждой. Это настроение ярко выразил чуваш-новокрещен д. Сявал-поси Чебоксарского уезда П. Иванов (Рахмул), заявивший местному попу в январе 1774 г.: «Кто де велел вам ходить с крестом уже де полно вам теперича, наш де свой царь едет и вас перевешают и церкви-та ваши пожгут»56. Социальный кризис, охвативший всю феодально-крепостническую систему хозяйства и управления страной в первой половине XIX в., нашел свое выражение в ожесточенной классовой борьбе крестьянских масс Чувашии. Здесь наблюдались небольшие волнения крестьян, вызванные насильственным переходом государственных крестьян в удельное ведомство. Проведение реформы Киселева, введение общественных запашек, наложение на крестьян новых поборов и повинностей вели к усилению крепостнической эксплуатации - все это и вызвало мощные выступления государственных крестьян. В 1842 г., к примеру, произошло восстание чувашских и марийских крестьян Казанской губернии, вошедшее в историю под названием «Акрамовская война».

Сохранение помещичьего землевладения, грабежи крестьян в ходе реформ, малоземелье во второй половине XIX - начале XX в. придали остроту социально-экономическим и политическим конфликтам. Сложившиеся противоречия вызвали резкий рост выступлений народных масс против самодержавия и вылились в начале XX в. революции. Происходившие события не могли не коснуться и жизни народов Чувашского края. Выступления эти носили разные формы, начиная от неповиновения и кончая вооруженным сопротивлением. Довольно широкое распространение получили среди чувашей листовки, прокламации и воззвания различного характера. К примеру, имеется приговор схода крестьян с. Иваново Цивильского уезда от 1906 г. с требованием изменения политического и экономического строя государства. В нем, в частности, говорится: «Тяжелое положение крестьянства, по нашему мнению, происходит от нашей безграмотности и малоземелья, и поэтому для блага всего народа мы требуем: немедленной передачи всех казенных, удельных, монастырских и частновладельческих земель в руки всего трудящегося крестьянства без права купли и продажи, отмены косвенных налогов на водку, керосин, табак, спички, сахар, соль, столь разорительные для народа, заменить их прямым налогом сообразно с доходом, уничтожения сословий и уравнения пред законом всех без исключения, освободить деревни и села от всех сборов полицейских чиновников, земских начальников, становых, урядников и стражников»57. Кроме того, недовольство населения вызвало и проведение в жизнь столыпинской аграрной реформы. Земельный вопрос в период столыпинских реформ правительство пыталось разрешить путем переселения населения в воcточные районы страны.

Многие причины социально-экономического и политического характера вынуждали чувашей оставлять родные места. «Оставляя в стороне причины, заставляющие крестьян бросать насиженные целыми поколениями места, свои родные излюбленные гнезда, продавать за бесценок свои дома и хозяйства и идти, нередко с громадными лишениями, в чуждый и совершенно неведомый для них край, - писал Н. В. Ремезов, - я могу только подтвердить, что главными причинами переселений служат: во-первых, малоземелье; во-вторых, залесье; в-третьих, дурные наделы, как по качеству, так и расположению и, наконец, в-четвертых, вытекающее из первых трех причин в связи с другими, такое экономическое благосостояние, которое можно назвать только экономическое рабство»58.

В целом, описывая причины переселения чувашей на башкирские земли, исследователи обычно сходятся во мнении, что оно было вызвано ухудшением экономического положения крестьян: истощением почв на местах прежнего проживания, малоземельем, усугубившимся в результате естественного роста населения, сосредоточения наделяемых земель в руках сельской буржуазии и т. д. Главная причина переселений коренилась также в общественном устройстве, в угнетении и эксплуатации порабощенного класса крестьянства. Переселения чувашей были вызваны не только социально-экономическими факторами, но и причинами духовного, культурного характера. Сильнейшим фактором миграции стало насильственное обращение чувашей в христианство. Нельзя также забывать и о заинтересованности правительства в заселении окраин.

Заселение чувашами территории края происходило различным способом. Землеустройство большей их части происходило в форме аренды части угодий у башкир-вотчинников, которое оформлялось письменными и устными договорами на припуск. Это во многом стало возможным в результате благожелательного отношения коренного башкирского населения к чувашским переселенцам. Чуваши, преодолев трудности переселения и освоения края, в Башкирии обрели новую родину, где положение их оставалось гораздо более предпочтительным по сравнению с положением оставшихся на прежнем месте жительства.

Примечания

1 Нестерова В. А. Чувашия в составе Русского государства во II половине XVI-начале XVII вв. (Очерк социально-политической истории) //Материалы по истории Чувашской АССР. Чебоксары,1958. Вып. 1. С. 138-139.

2 Григорьев А. Н. Христианизация нерусских народностей, как один из методов национально-колониальной политики в Татарии (половина XVI в. до февраля 1917 г.) //Материалы по истории Татарии. Казань,1948. Вып. 1. С. 227.

3 Тихомиров М. Н. Присоединение Чувашии к России //Материалы по истории Чувашской АССР. Чебоксары,1958. Вып. 1. С. 127.

4 Нестерова В. А. Указ. соч. С. 141.

5 Гусев Т. Г. Присоединение Чувашии к Русскому государству // УЗ НИИЯЛ и Э. Чебоксары,1950. Вып. IV С. 76.

6 Нестерова В. А. Указ. соч. С. 142.

7 Димитриев В. Д. Крестьянская война начала XVII в. на территории Чувашии //УЗ НИИЯЛ и Э. Чебоксары,1979. Вып. 93. С. 46.

8 Никольский Н. В. Конспект по истории народностей Поволжья. Казань,1919. С. 29.

9 Гусев Т. Г. Указ. соч. С. 81.

10 Доннелли А. С. Завоевание Башкирии Россией. 1552-1740 гг. Страницы истории империализма. Уфа,1995. С. 49.

11 Доннелли А. С. Указ. соч. С. 49-50.

12 Очерки по истории СССР XVII в. М.,1955. Т. 5. Ч. 1. С. 792.

13 Никольский Н. В. Указ. соч. С. 40.

14 Там же. С. 41.

15 Там же. С. 40. 41.

16 Там же. С. 49.

17 Фирсов Н. А. Инородческое население прежнего Казанского ханства Новой России до 1726 г. и колонизация закамских земель в это время. Казань,1896 г. //УЗ Казанского Университета. Казань,1871. Т. 27. С. 353.

18 Кузеев Р. Г. Народы Среднего Поволжья и Южного Урала. Этногенетический взгляд на историю. М.,1992. С. 186; Григорьев А. Н. Указ. соч. С. 229-230.

19 История Чувашской АССР. Чебоксары,1983. Т. 1. С. 103.

20 Фирсов Н. А. Указ. соч. С. 337.

21 Димитриев В. Д. Чувашия в первой половине XVIII в. //Материалы по истории Чувашской АССР. Чебоксары,1958. Вып. 1. С. 254-255.

22 Кузеев Р. Г. Указ. соч. С. 181.

23 Ешевский С. В. Русская колонизация Северо-Восточного края. М.,1870. Т. III. С. 665; Димитриев В. Д. Указ. соч. С. 260.

24 Димитриев В. Д. Указ. соч. С. 257.

25 Фирсов Н. А. Указ. соч. С. 22.

26 Димитриев В. Д. Указ. соч. С. 272.

27 Фирсов Н. А. Указ. соч. С. 40.

28 Григорьев П. Г. Из истории Чувашии II половины XVIII в. Чувашский край в Крестьянской войне 1773-1775 гг. //Материалы по истории Чувашской АССР. Чебоксары,1958. Вып. 1. С. 312.

29 Мартынов М. Н. Земледелие на Урале во II половине XVIII в. //Материалы по истории сельского хозяйства и крестьянства СССР. Сб. VI. М.,1965. С. 100.

30 Димитриев В. Д. История Чувашии XVIII в. Чебоксары,1959. С. 351.

31 Щапов Г. Лука Канашевич //Православный собеседник. 1858. С. 476-480.

32 Пугачевщина. Сб. документов. М. -Л., 1929. Т. II. С. 8.

33 Там же. С. 22.

34 Там же. С. 29.

35 История родного края. Учебное пособие. Хрестоматия. Ч. 1. (Х-начало XX вв.). Чебоксары,1993. Д. 181. С. 204.

36 Лепехин И. И. Дневные записки путешествия по разным провинциям Российского государства 1768 и 1769 гг. СПб., 1772. Ч. 1 (второе издание - СПб., 1795). С. 141-150; Он же. Продолжение дневных записок путешествия по разным провинциям Российского государства в 1770 г. СПб., 1772. Ч. 2; (второе издание - СПб., 1802). С. 246-247.

37 Григорьев П. Г. Чувашия в период разложения крепостнического строя и зарождения капиталистических отношений (I половина XIX в.) //Материалы по истории Чувашской ААСР. Чебоксары,1968. Вып. 1. С. 338.

38 Григорьев П. Г. Указ. соч. С. 359.

39 Там же. С. 359-360.

40 Герцен А. И. Былое и думы. Л.,1947. С. 135. 140.

41 История родного края. Д. 197. С. 229.

42 Там же. Д. 185. С. 212.

43 Григорьев А. Н. Указ. соч. С. 253.

44 Там же. С. 252.

45 Рашин А. Г. К вопросу о формировании рабочего класса в России //Исторические записки. М.,1955. Кн. 53. С. 146. 149.

46 Иванов В. П. Расселение чувашей в регионах России //Многонациональный мир Оренбуржья. Серия: Чуваши в Оренбургском крае. Материалы научно-практической конференции, посвященной 150-летию со дня рождения чувашского просветителя И. Я. Яковлева. Оренбург,1998. Вып. 10. С. 65.

47 История родного края. Д. 249. С. 307-308.

48 Романов Н. Р. Указ. соч. С. 189.

49 Димитриев В. Д. Чувашские исторические предания. Чебоксары,1993. С. 204.

50 Димитриев В. Д. Указ. соч. С. 204.

51 Там же. С. 290.

52 Культура Чувашского края. Чебоксары,1994. Ч. 1. С. 29.

53 Димитриев В. Д. Указ. соч. С. 254-255.

54 Рахматуллин У. Х. Крестьянское заселение Башкирии в XVII-XVIII вв. //Крестьянство и крестьянское движение в Башкирии в XVII-начале ХХ вв. Уфа,1981. Сб. ст. С. 6-7.

55 Ягафова Е. А. Самарские чуваши. Самара,1998. С. 43.

56 Крестьянская война 1773-1775 гг. в России. Документы из собраний Государственного исторического музея. М.,1973. С. 198.

57 История родного края. Д. 267. С. 341-342 .

58 Ремезов Н. В. Очерки из жизни дикой Башкирии. Переселенческая эпопея. Изд. II. М,1889. С. 14.

После присоединения к России, в мирных условиях, Чувашия стала областью относительно высокой земледельческой культуры. Почти половина ее поверхности к этому времени распахивалась. Высок был удельный вес животноводства. Важное место в хозяйстве чувашей принадлежало охоте и сельским промыслам, связанным с обработкой сельхозпродукции и дерева. Однако о занятиях крестьян- об обыденном, традиционном - предания сохранили мало сведений. В них указывается, что чуваши обрабатывали землю и выращивали хлеба, содержали скот, выжигали и рубили лес, корчевали пни под новые пахотные участки, собирали мед диких пчел, ходили на охоту, ловили рыбу. Особо подчеркивается, что пахали землю деревянными плугами агабусь, имевшими железные лемеха. При вспашке лесной чищобы и целины в агабусь впрягали шесть-восемь лошадей, а при вспашке долго обрабатываемой пашни обходились тремя-четырьмя. Одно предание уверяет, что в старину агабусь называли арпаш (в дер. Большой Сундырь Ядринского района). Употребляли и косулю. «Чуваши,-говорится в предании,- обрабатывали землю агабусем, называвшимся чалаш - косулей. У чалаш был лишь один железный лемех. Косулю тянули четыре-пять лошадей». Постепенно среди чувашей распространяется русская соха. Возделывали рожь, овес, ячмень, полбу, горох, гречиху, репу, в незначительных размерах пшеницу.

Домашних животных - лошадей, коров, овец, коз, свиней - содержали в значительном количестве, из птиц - главным образом кур, меньше - уток и гусей. Охота играла заметную роль в занятиях чувашей. Опытные кайакда- охотники - были в почете. В XVI-XVII веках широко было распространено бортничество, в XVIII веке оно уступило место домашнему пчеловодству. В условиях господства натурального хозяйства большую часть орудий труда, транспортных средств, одежды чуваши изготовляли дома. Из них были ремесленники по обработке дерева и кожи, по гончарному делу, изготовлению музыкальных инструментов (пузырей, гуслей и пр.). В оврагах близ деревень чуваши заводили смолокурни, из пней добывали деготь. Ввиду введенного царским правительством в начале XVII века запрета чувашам, как и марийцам Н удмуртам, заниматься кузнечным и серебряным делом, чувашские деревни, как указывают предания, обслуживались русскими кузнецами.

В середине XIX века интересные предания о занятиях чувашей 100-150 лет назад записаны первым чувашским историком и этнографом С. М. Михайловым: «...В дачах деревни Юнги-Ядриной, в лесу, показывают чуваши признаки, где обитал знаменитый предок их Янгильда, имевший довольно пчел и скота: а потом тоже признаки дома строгого и благоразумного Яндуша, которого чуваши, по кончине его, летом повезли хоронить на 9 лошадях, запряженных в дровни, дабы на телеге не растрясло прах этого великого их родоначальника. Яндуш помер уже по принятии св. крещения и назывался Иаковым. Об этом родоначальнике чуваши рассказывают, что он в молодости был беден, находился в работниках у татар за Казанью, но напоследок, возвращаясь на свою родину, поймал дорогою рой пчел, от которого их развелось значительно, так что он имел несколько сот ульев и сделался богачом. Он был весьма уважаем, потому, что в рабочее время, разъезжая по полям, наблюдал, кто как работает, и если замечал ленивого, то наказывал плетью сам и таким образом заставлял любить трудолюбие. У него, как говорят, было много дочерей, которые были высокого роста и крепкого телосложения и разъезжали верхами, как воинственные амазонки. Жена его была мастерица ходить за дичью, которую, наловя, приготовляла для мужа своего кушанье и кричала ему на пчельник: Килях, Яндуш! Апат янда «Поди, Яндуш! Пища готова». Яндуш был прадедом самого С. М. Михайлова.

В его же записи - другое предание: «В старину, когда были здесь дремучие леса, хозяйство здешних чуваш находилось в лучшем состоянии: тогда богатое у них было пчеловодство: скотина была вообще крупная и сильной породы, по изобилию корма в дубравах и долинах; реки и ручьи изобиловали рыбою: карасями, линями, пескарями и гольцами, и в каждом почти околодке находились особенные карасиные пруды, в которых содержались крупные караси и лини... В прежние времена, до XVIII столетия, здешние инородцы занимались звероловством и птицеловством, потому что тогдашние дремучие леса изобиловали куницами, и лисицами, и другими пушными зверями... Случалось мне слышать от самих чуваш, что в старину один их соплеменник, Чемеевского прихода, дер. Яргейкино, по имени Сыделя, славился между ними отличным звероловом, так что он содержал даже у себя в доме ручных волков и лисиц, с которыми ездил в Чебоксары и ходил там по базару как с собаками, удивляя этим народ. За справедливость такого предания я ручаюсь, ибо Сыделя был родственником моим предкам. Птиц в оные времена в здешних лесах водилось бесчисленное множество. Грибы и ягоды родились тоже в изобилии, и чуваши собирали их и для себя и на продажу; но ныне воспеваются они только в чувашских песнях... По изобилию в старину лык и мочал, чуваши занимались тканьем цыновок, рогож и высоких своих классических плетушек, вроде кадей, называемых пютре, для хранения и развоза, по тогдашнему обыкновению на вьюках, хлеба».

В дер. Старые Урмары Урмарского района записано предание, касающееся бортничества. В старину Буртас (Партас-упашка) из дер. Буртасы, существовавшей на месте села Буртасы Урмарского района, отправился в одно несчастное для него время в лес обозревать свое бортевое хозяйство (дуплистые деревья с гнездами для диких пчел). Закинув дивёт-род волосяной веревочной лестницы - поднялся на высокий дуб к пчелиному гнезду в дупле. Случилось несчастье: дивёт упал на землю, никак не слезть - убьешься, высоко очень... Буртасу долго пришлось кричать, звать на помощь. Проходили лесом Энтри и Атай, ближайшие соседи, с которыми Буртас был в давнишней ссоре. Увидев несчастье своего обидчика, Энтри и Атай стали дорого запрашивать за подачу дивёт. Наконец, пришли к соглашению: Буртас отдает им свои самые лучшие бортевые ухожаи - участки. Энтри получил площадь земли, которой теперь пользуется дер. Хоруй, а Атай - участок поменьше, на котором теперь деревня Ичеснер-
Атаево. Бортничество в XVIH веке постепенно уступало свое место пасечному пчеловодству.

В XVII-XVIII веках, как указывалось в главах IV и V, в связи с ростом населения, расширением распашки и возникновением новых селений площади лесов сокращались. К концу XVIII века леса занимали 49 процентов всей площади Чувашии. Основную часть этих лесов составляли Присурский и Заволжский массивы. В заселенных районах лесов сохранилось мало. В XVIII веке площадь лесов сокращалась и из-за разработок корабельных лесов, хотя они были объявлены заповедными. Во второй четверти XVIII века была проведена подчистка дубовых лесов. К середине XVIII столетия на территории Чувашии насчитывалось около 2 миллионов подчищенных дубов. Первый в России опыт разведения дубовых рощ был сделан в Чувашском крае. В 1731 году около дер. Собачкино (ныне дер. Астакасы Мариинско-Посадского района) было посажено до 250 дубков, в 1751 году в районе дер. Тогаево (ныне село Мариинско-Посадского района)-свыше
7 тысяч дубков.

Хотя посадка дубов началась до воцарения Екатерины II, в Мариинско-Посадском районе бытуют предания о дубовых рощах екатерининской посадки. В Сотниковском лесничестве висит вывеска: Квартал 10, площадь 3,8 га. Посадка дуба 1768 г.

Записано немало преданий о расположении и планировке чувашских селений, о дворах, домах и постройках в XVI-XVIII веках. Деревни в большинстве своем были небольшими. В них улиц как таковых не было. Группы домов были расположены беспорядочно (сапаланса). Дома родственников располагались внутри одного большого двора (пускил) с одними воротами. Вокруг двора родоначальника ставились дома потомков. Они составляли патронимию - небольшую общину родственников. Большой двор часто располагался у источника воды. В 1927 году В. Яковлевой из дер. Чинеры Мариинско-Посадского района было записано: «На памяти моего отца в нашей деревне подобия улиц не было. Один двор был обращен в одну сторону, другой - в другую сторону, а третий - сзади них. Когда отцу было 8-9 лет, все дворы перенесли в два ровных ряда, образуя прямую улицу». Перепланировка селений и образование улиц были проведены по государственному распоряжению в 70-х годах XIX века. «В старину,-говорится в предании, записанном в дер. Арабоси Урмарского района,-на одной усадьбе жило по три, даже по пяти семей. К некоторым хозяйствам пробраться без расспросов было трудно...

Изба, клети, надворные строения были внутри двора. Двор был огорожен стеной». Подобное расположение двора зависело от сохранявшихся родовых пережитков. Однако предания уверяют, что кучное расположение нескольких (иногда до десяти) домов было вызвано необходимостью обороны от разбойников.
В предании о старинных Шоршелах (ныне Мариинско-Посадского района), записанном И. Я. Коньковым в 1970 году, говорится, что восемь семей - Байбаха, Атласа и их родственников из дер. Большое Камаево (в том же районе) переселились в местность Шордал (Белый ключ)-на берег реки Цивиля. От местности деревня получила название Шоршелы, а официально называлась Байбахтино - от имени родоначальника Байбаха. Вначале переселенцы устроили срубные полуземлянки дёр пурт на склоне речного берега. За несколько лет крестьяне обзавелись домами, постройками. Пил в те времена не было. Все строили только топором. У всех был один огороженный двор с одними воротами. Во дворе на четырех сторонах были размещены по две избы дверьми друг к другу, а между избами устроен преддверник алкум (алак уме), то есть сени. Посредине преддверника имелась перегородка с маленьким окошком. Курные избы хура пурт строили из неотесанных бревен. Вырубали одно или два маленьких окошка: через него не мог пролезть человек. Печь складывали из камней и глины, она не имела дымохода. Для выхода дыма из избы устраивали два отверстия тёнё в стене: одно близ печи, другое рядом с дверью.

Тёнё закрывали крышкой. Во время топки печи дым стоял в верхней части избы, спускаясь до половины двери. Он не успевал выходить через тёнё, и приходилось выпускать дым через дверь, которая открывалась вовнутрь. Дверь изнутри закрывали засовом, а ночью и подпоркой тёкё длиной от передней стены до задней. Это делалось для защиты от разбойников. Во дворе же, отдельно от изб, стояли помещения для скота, клети. Огороды располагались в стороне от деревни, гумна устраивались в поле. Во многих преданиях указывается, что двери изб были обращены на восток. Чуваши каждое утро, открывая дверь, обращались лицом к Солнцу и молились языческим богам и божествам.
Несколько по-другому повествует о расположении избы и построек во дворе предание, записанное В. Александровым в селе Большое Чурашево (ныне Ядринского района) в 1925 году. В нем говорится, что рядом с избой ставили клеть, конюшню, хлев. У всех построек двери открывались вовнутрь. В постройки можно было попасть из избы через боковые маленькие тайные двери. На ночь лошадей, коров, овец загоняли в их помещения и, проникнув в них через боковые двери, большие двери запирали перекладинами, чтобы их не могли открыть воры.

В постройки чувашей можно было попасть из избы через боковые маленькие тайные двери. На ночь лошадей, коров, овец загоняли в их помещения и, проникнув в них через боковые двери, большие двери запирали перекладинами, чтобы их не могли открыть воры.

В юго-восточной, вновь заселенной части Чувашии, указывается в предании, опасаясь разбойников, «чуваши строили свои дома наподобие крепости: двор у них окружался высокими, часто двухэтажными надворными строениями, высокими пластинными дубовыми заборами, заключенными в толстые дубовые столбы, а изба строилась посредине двора. Окна в избе были маленькие, в одно или в два небольших звена, и таковых окон в избе было два или три, они прорубались очень высоко от земли. Избы изнутри запирались крепкими деревянными задвижками и прочными подпорками салап. Все амбары, конюшни, ворота имели по три крепких запора: внутри были подпорка салап, которая отпиралась посредством потайной веревочки, и деревянная задвижка, отпиравшаяся посредством деревянного шалнерного крючка, а снаружи особый громадный четырехугольный деревянный замок, твердо прикрепленный к полотну двери. Дома строили задами друг к другу (кута кутан) и прорубали маленькие двери для свободного перехода из одного дома в другой».
И в других преданиях упорно подчеркивается, что жилище строилось с расчетом защиты от нападений разбойников и лесных зверей. У курной избы вырубались очень маленькие окна, почему даже при солнечном свете в ней было темно. Она имела основную дверь и вторую - потайной выход, передние и задние фронтоны избы забирались бревнами, к печке устанавливали лесенку, по которой хозяин поднимался наверх и бросал на проникавших в избу воров камни.

Предание сообщает и о таком типе строений: в дер. Иваново (ныне Янтиковского района) юмзя Иван, основатель поселения, свой двор со всех сторон окружил двойной изгородью из хвороста и обмазал ее, для крепости, слоем глины с обеих сторон, утрамбовал глиной всю межстенную пустоту. Внутри укрепления, около своего жилища, воздвиг святилище. Сюда приходили окрестные чуваши для совершения чюка - моления с жертвоприношением. Живший в соседстве с Иваном его родственник Пусай помогал юмзе, закалывая приводимых жертвенных животных.

Старинная одежда чувашей, говорится в предании, отличалась от поздней. Шубы шили из необработанной кожи. Из домашнего сукна шили сукманы. Сборки устраивались не по талии, а от ворота шли до подола. Шили и чапаны. Ни шуба, ни сукман не имели воротника. Но к сукману приделывали подобие стоячего воротника, который украшался ожерельями. Женские платья, мужские рубахи и штаны как у верховых, так и у низовых чувашей шились из белого холста. Платья и рубахи вышивались. Наиболее распространенным видом обуви являлись лапти.

До XIX века, пока не получил распространение картофель, в пище, наряду с мясом, молоком, хлебом, мучными и крупяными блюдами, капустой, широко употребляли репу, из которой готовили борщ и другие кушанья. Репу возделывали на полях, в особенности на лесных полянах, что нашло отражение в преданиях и топонимах: упоминания о щарак ани - «поле под репой» и дарак выранё- «место под репой» встречаются нередко.

По письменным источникам известно, что в XVI-XVIII веках в Чувашии повсеместно господствовала паровая система полеводства. При расширении пашни вначале пользовались подсечно-огневым способом и методом корчевки высушенных деревьев. В этот период чуваши постепенно заменяли, хотя и хороший для обработки почвы, но тяжелый деревянный плуг агабусь и косулю русской сохой, переняли у русских крестьян цеп для молотьбы и овин, дававший возможность молотить и зимой. В XVI-XVII веках у чувашей на речках были только маленькие меленки-колотовки (мутовки). Примерно на пять дворов одна меленка. В течение XVIII века с помощью русских людей меленки в чувашских селениях были заменены водяными мельницами русского типа с наливным колесом и «подошевным» колесом. Произошел серьезный технический перелом в мукомольном производстве. Чуваши научились у русских новым ремеслам и промыслам, в XVIII веке-пасечному пчеловодству, заимствовали у них кое-что из предметов домашнего обихода, некоторые удобные формы мужской одежды.

Чувашские крестьяне, согласно преданиям, в XVI- XVIII веках часто страдали от неурожаев и голодных годов, пожаров, эпидемий, эпизоотии. Нередко пожары возникали от поджогов разбойниками. От чумы, или моровой язвы (хура чир, хупланасси), холеры, тифов и других эпидемий погибало много людей, иногда целыми деревнями. Появлялись мур дависем - «моровые кладбища». Проживание в курных избах вызывало глазные болезни, ослепление некоторой части населения.

Основной социальной и хозяйственной ячейкой являлась семья. Предания подчеркивают прочность семьи в старину. Отношениям между супругами были присущи преданность, верность, порядочность. В предании, записанном в дер. Большое Шигаево Мариинско-Посадского района, указывается, что распущенности (аскан) мужчин или женщин не допускалось. Если мужчина уличался в распущенности, его привлекал к ответственности суд общины и выселял из деревни. Если жена рекрута, служившего в армии 25 лет, родит сына без мужа, то такого сына не наделяли землей и по достижении двадцати лет отправляли в солдаты же. Супруги своим примером, в труде воспитывали своих детей. Разводов почти не было. «В старину,-говорится в предании, записанном в дер. Акташево Аксубаевского района Татарстана,-жена одного чуваша ушла к матери, оставив семью. Муж приехал к теще, запряг жену рядом с лошадью и погнал в свою деревню, один раз ударяет плетью по лошади, другой раз - по жене».

Велик был авторитет старших. «Невестка не могла появляться перед свекром или свекровью с непокрытой головой или босиком. В течение трех лет она должна была обедать стоя. Очень сильно почитали старших, боялись их»,-сообщает предание. При малейшем нарушении традиций почитания старших вмешивалась община. Семья была моногамной. Полигамия (многоженство) допускалась до крещения (до середины XVIII века) как редкое исключение лишь в среде богатой прослойки чувашского населения. Во многих преданиях сообщается, что богатеи имели по три или даже семь жен. Из архивных документов также известно, что в XVII-XVIII веках примерно из ста чувашей двое имели две-три жены, нередко родных сестер. Изредка встречались большие семьи. В предании рассказывается, что в старину в дер. Нижарово (ныне Янтиковского района) жил Катев. Он имел избу длиной в пять сажен. В ней, кроме самого хозяина, проживало 12 пар (килёнтёш) - 12 сыновей и 12 невесток. Потом некоторые из сыновей выделились. Жених должен был платить за невесту ее родителям калым (хулам укди) деньгами, по сумме возмещавший стоимость приданого.

Жена умершего старшего брата переходила младшему. Брать в жены из своей деревни или из ее выселков запрещалось под предлогом их происхождения от одного родоначальника. Брачный союз скрепляли проведением свадьбы с традиционным сложным ритуалом. Допускалось умыкание девушек. Так, основатель выселка Сятракасы (ныне Моргаушского района) Сирки участвовал во многих войнах, имел ранения. У него был отрублен палец. Надоело ему воевать, вернулся домой. Но в деревне все его родственники скончались. И он в лесу выбрал место, расчистил участок, построил дом. Надо жениться. Однако нет знакомой девушки. И он с Цивильского базара украл красивую девушку, говорят. Они очень сильно полюбили друг друга. Сирки каждое утро тремя ведрами приносил воду. Только сам ухаживал за скотом, не говоря уж о пахоте и посеве хлебов. Очень уж он любил жену.

Говорят, до самой смерти они друг другу ни одного грубого слова не сказали («виличчен те пёр-пёрне хыт самах каламан»). Предания, как и письменные источники, отмечают распространенность среди чувашей в XVII-XVIII веках такого явления, как неравный возраст супругов. Стремление многих чувашей женить своих сыновей в очень раннем возрасте и выдавать дочерей замуж в годах в значительной мере было обусловлено необходимостью иметь рабочую силу в крестьянском хозяйстве. Предание, записанное в 1912 году, сообщает: «Старики говорят, что в старину женили очень молодых. Перед женитьбой испытывали [мальчика] таким образом: бросали в него большой шапкой, которая весила, пожалуй, больше десяти фунтов. Если от этого не падал, то его женили. Должно быть, жених был не старше 14-15 лет. Девиц выдавали очень поздно: до 30 и 35 лет жили они девицами. Поэтому, пожалуй, существует смешной рассказ про древних молодых: бывало, вечером молодушки своих молодых уносили на руках в амбар». Подобных преданий записано немало.

В XVI-XVIII веках личная и общественная жизнь чувашей, их хозяйственная деятельность были тесно связаны с их языческими верованиями, о которых сделано огромное количество записей преданий и наблюдений. Языческие верования чувашей - особый вопрос, не относящийся к тематике настоящей книги. Мы ограничимся указанием, что чувашские языческие верования представляли собой, как и любая другая религия, фантастические отражения в сознании людей окружающей действительности - природы и общества. Язычество чувашей рассматриваемого периода - перевернутая копия сил природы и общественного устройства того времени. Подобно многим другим религиям, для языческих верований чувашей был характерен дуализм: добрые боги и божества во главе с Сюльди торой - всевышним богом - и злые божества во главе с Шуйтаном. Чувашское язычество еще в древности, когда предки чувашей продолжительное время общались с ираноязычными племенами и народами, испытало большое влияние зороастризма и маздеизма. Все живое в природе, все то, с чем чувашские крестьяне сталкивались в жизни, труде, окружающей природе, имело своих божеств, которые якобы приносили людям не только добро, но и зло, и только жертвоприношения, молитвы и наговоры, по суевериям чувашей, позволяли выпрашивать у этих божеств доброе и предотвращать вредные действия. В чувашской языческой мифологии общественное устройство получило отражение в пантеоне богов и божеств: верховный бог Сюльди тора отстранился от земных дел и перепоручил свои обязанности своим помощникам Кебе, ведавшему судьбами человеческого рода, Пюлехсе, назначавшему людям счастливые и несчастные жребии, Пигамбару, раздававшему людям душевные качества и сообщавшему юмзям пророческие видения.

Эти помощники, согласно чувашским мифам, часто обманывали Сюльди тору, действовали по своему усмотрению, не отчитываясь перед верховным богом, и больше творили зла, чем добра людям, хотя чуваши приносили им большие жертвоприношения животными, птицей и т. п. Между прочим, в чувашских мифах о богах прослеживается даже социальный протест обездоленных и угнетенных против эксплуататоров. Землемером К. С. Мильковичем в конце XVIII века записана следующая чувашская поучительная легенда: «В одно время Кебе, или Судьба, желая узнать, в каком положении земнородныя жизнь свою препровождают, послал с небес на землю Пигамбара, который, пришел к богатому чувашенину и в виде прохожаго, просит убежища в его доме; оный, отказав ему сурово, велел идти и ночевать при конце деревни в непокрытой хижине у беднаго. Пигамбар, возвратись на небо, известил об этом Кебе, но тот, не убедясь, послал Пилюгся с тем же известием. Напоследок Кебе, не уверясь им обоим, снизшел на землю сам и собственно собою испытал то же самое, в чем он Пигамбара и Пилюгся доверенностию не удостаивал. Во время его ночлега в непокрытой хижине родились у беднаго чувашенина сын, а у богатаго дочь. Пюлегсе на земле тогда пребывающему Кебе о предписании сим двум младенцам участей приказал предписать новорожденному беднаго сыну счастие богатаго, а дочери онаго вдовствование и бытие за девятью мужьями. Богатый чувашенпн, узнав чрез предвещение юмсей, что счастие его переселится должно к рожденному беднаго, сколько его истребить не старался, но покровительством Кебе, или Судьбы, наследован сын беднаго имением богатаго, и напоследок на овдовевшей от десятаго мужа его дочери женился».

Вначале люди жили долго, и их размножилось сверхмерно. И, чтобы не допускать такого положения, Сюльди тора создал нового помощника - бога смерти Эсреля, который на первых порах долго путал: то убивал всех младенцев или всех взрослых, и лишь затем стал убивать по разбору.

В молитвах при жертвоприношениях чуваши просили богов и божеств уродить хлеба изобильно, хватило бы его на год круглый, уберечь от палящего солнца, грома, молнии, пожара, ниспослать дождей, дать к лошади жеребенка, к корове теленка, к овце ягненка, резаку и лемеху легкость, семье - здоровье, к двери - зятя, впереди - невесту, избавить от войны, бедствий, несчастий, навета и клеветы человеческой, от врага-ненавистника, от вора-лиходея, помогать исправно нести подати, позволить «как добрые листочки меж собой щебечут, так и нам добрыми устами беседовать, в радости пить-есть». Просьбы чувашских крестьян к богам были связаны с их жизнью.

Сюльди торе противостоял бог зла и мрака Шуйтан, пребывавший в бездне. Согласно чувашской мифологии, Сюльди тора не раз уступал Шуйтану. Ему стали служить злые божества киремети. По широко распространенной легенде чувашей, Киреметь был сыном Сюльди торы. «Люди, подстрекаемые Шуйтаном, убили его в то время, когда он в пышной колеснице, запряженной белыми конями, разъезжал по земле, всюду принося с собою плодородие, обилие благ земных, довольство, счастье. Чтобы скрыть от верховного бога свое ужасное преступление, люди сожгли тело убитого сына его и прах его развеяли по ветру». И там, где пал на землю этот прах, появились злые божества киремети, враждебные человеку.
Киремети «обитали» при каждом чувашском селении. К. С Милькович перечисляет общих для всех чувашей киреметей, подразделяемых на старших, средних и младших. Кроме них, указывает он, каждая чувашская деревня имеет до 5-6 особенных своих киреметей. «...Всякий чувашенин верует в 12 киреметей своей и соседних деревень». По верованиям язычников чувашей, киремети приносили людям бесчисленное множество несчастий различного рода (болезни, бездетность, грабежи и т. п.). И киреметей умилостивляли жертвоприношениями по указаниям юмзей - жрецов чувашской языческой религии.

Киремети представляли собой культ предков, распространявшийся с возникновением классового общества. По народным легендам, в киреметей превращались души угнетателей, которые при жизни их на земле причинили много горя трудовому народу. Часто образ киреметя соответствует облику феодала - чувашского или пришлого. Жертвоприношения киреметям совершали в специальных культовых сооружениях, которые обычно устраивались в лесах и назывались киреметями же. Это - огороженные места квадратной или прямугольной формы в длину с запада на восток 40-60 сажен, в ширину с севера на юг- 30-50 сажен. Сооружение имело трое ворот: с востока (для ввода жертвенного животного), запада (для входа людей) и севера (носить воду). У западных ворот помещалось деревянное крытое здание с тремя (северной, западной и южной) стенами, с лавкой внутри. В помещении варили приносимых в жертву животных. Впереди помещения стоял жертвенник, на который ставили мясо жертвенного животного. Это мясо съедалось участниками моления. Шкуры приносимых в жертву животных вешали на деревьях или столбах. Каждое селение имело свой киреметь. Устраивался также общий киреметь на несколько селений, который русские в шутку называли соборным. За культовым сооружением ухаживал качавар (мачаур) или кёлё пудлахё (глава святилища).

Жрецы чувашской языческой религии - юмзи и мачауры - имели в сельском обществе очень большую силу и значение. Они оказывали на язычников немалое воздействие. Звание юмзи было наследственным. При любых несчастных случаях и болезнях чуваши обращались к нему, принося солидное вознаграждение. В мачауры выдвигались авторитетные мужчины, хорошо знавшие языческие ритуалы. Мачаур собирал средства на общественные жертвоприношения (приобретение жертвенного животного и прочее), совершал обряды молений и жертвоприношений. Часть собранных средств он присваивал. Юмзи и мачауры стремились как можно чаще проводить жертвоприношения, но они были тягостны для крестьян. Последние, как писал К. С. Милькович, «не получа свободы от болезни или несчастья, ропщут на свою веру, на изобретателей своих преданий и на киреметей». В предании о юмзе Топае, жившем еще при Иване IV, говорится: «У Топая в саду было жертвенное святое место, куда желающие принести богу жертву могли приводить по четвергам и пятницам однолетних баранов. Так как молитву при приношении жертвы должен произнести юмзя Топай, за это он получал непременно половину приносимого в жертву барана, иначе жертва не могла быть принятой богом. Если кто не желал эту половину отдать ему, Топай не допускал того до жертвоприношения».

Языческая религия регламентировала жизнь и быт чувашей, в какой-то мере даже их хозяйственную деятельность. Она играла важную роль в сохранении и сплочении чувашского этноса, препятствовала его ассимиляции другими народами, являлась составной частью национальной культуры. Велико было ее значение в поддержании добрых нравственных устоев, милосердия и порядочности в чувашском обществе. В ней чуваши находили утешение, веру в спасение в трудные времена.

В XVI-XVIII веках духовная культура чувашей, как и любого другого народа, была разнообразна и богата. В фольклоре отразились народные знания по сельскому хозяйству и агрономии, строительному делу, домоводству, метеорологии, особенно по предсказанию погоды по приметам, календарю, метрологии, лечению болезней, домашнему и общинному воспитанию и обучению детей. Народное искусство было представлено высокохудожественной резьбой по дереву и чудесной, богатейшей вышивкой. Широкое разнообразие жанров и форм, богатое содержание было характерно для чувашского устного народного творчества. Песни подразделялись на трудовые, хороводные, игровые, посиделочные, пирушечные (гостевые), культово-обрядовые, свадебные, рекрутские, исторические и др. В чувашских песнях, одноголосных в основном, редко двухголосных, преобладала пентатоника. Напевность, большая мелодичность сочетались в них с яркой выразительностью. Для многих чувашских песен был характерен образный параллелизм - сопоставление мыслей и переживаний поющего с картинами природы.

В устной словесности чувашей широко были представлены сказки (волшебные, о животных, бытовые, нравоучительные и др.), мифы, легенды и предания, пословицы, поговорки, загадки, заговоры и заклинания. Жизнь крестьян проходила не только в напряженном труде и социальной борьбе. Народ умел и веселиться, радоваться. В течение года в дни или недели, более или менее свободные от сельскохозяйственного труда, проводились народные праздники и обряды, связанные в какой-то степени и с языческими верованиями, и увеселения: сурхури - зимний праздник в честь приплода скота и урожая хлеба, сыварни - проводов зимы и встречи весны, калым и сэрен (вирем) - весенние праздники с обрядом изгнания зимы и злых духов, семик - праздник весеннего цветения, общественные поминки покойников на кладбищах, агатуй - массовые увеселения по завершении весеннего сева, спортивные состязания, уйчук- жертвоприношение и моление об урожае, уяв (синче)-пора отдыха людей, рабочего скота перед страдой, молодежных игр и хороводов, сюмыр-чюк - обряд выпрашивания дождя, авын-пити - праздник в честь урожая, чюклеме - моленье Сюльди торе и божествам, управлявшим земным миром, юба - осенние общественные поминки. Большинство праздников и обрядов сопровождались песнями и плясками. Зимою один раз чувашский крестьянин проводил пирушку, пригласив родственников и близких знакомых.

В социальном плане чувашское общество XVI-XVIII веков не было однородным. С вхождением Чувашии в состав Российского государства чувашские феодалы, поддерживавшие новую власть или лояльные к ней, сохранили свои права и земли. Они были причислены к сословию средних и мелких служилых людей. Из чувашей были единичные окружные князья пу. Таким в начале XVII века являлся Темей Теняков, живший в дер. Князь-Теняково (Пукасси, ныне дер. Большое Князь-Теняково Чебоксарского района). В предании, записанном в 1969 году в дер. Начар-Чемурша (ныне слита с дер. Синьялы Чебоксарского района), сообщается, что в старину в этой деревне жили чуваши и татары. В то время здесь хозяйничал князь Тенякин (так в предании). Очень злым и жадным был он, отнимал у крестьян земли. Татары все покинули деревню. Многие чуваши сбежали в дер. Шакулово (ныне село в Канашском районе). В Начар-Чемурше осталось лишь семь бедняков. Тогда и прозвали деревню Начар (Плохая). В XVI-XVII веках в Чувашии насчитывалось около двухсот сотенных и десятных {дёрпу и вунпу) князьков, которые впоследствии назывались сотниками, и тарханов.

Они, владея небольшими поместьями, участвовали в управлении чувашскими крестьянами, будучи назначаемы волостными сотниками, и несли военную службу на коне и с оружием. В XVI-первой четверти XVIII века довольно многочисленную группу мелких служилых людей составляли служилые чуваши, основной обязанностью которых являлась военная служба. Они были во многих чувашских селениях. После сооружения Симбирской укрепленной линии большинство служилых чувашей было переведено на эту линию, где им были пожалованы поместья по 50-75 и более десятин каждому. Часть служилых чувашей была переселена и на Сызранско-Пензенскую линию. Общая численность служилых чувашей достигала трех тысяч человек. Часть сотников, тарханов и служилых чувашей, принявших крещение, была переведена в местные города, где они составляли группу служилых новокрещенов.

К концу XVII века сотники и тарханы слились со служилыми чувашами. Сословие служилых татар, чувашей и мордвы было ликвидировано в 1718-1724 годах: они были причислены в разряд государственных крестьян и приписаны к разработке корабельных лесов. В чувашской ясачной, с 1724 года - государственной деревне постоянно вырастала и существовала официально не признанная патриархально-феодальная прослойка в лице пуянов (богатеев) и коштанов. Пуяны обогащались на экономической основе. Коштаны же, выступая в качестве ходоков но мирским делам и становясь агентами воевод и приказных служителей, собирали с крестьян солидные суммы для «ведения дела», способствовали вымогательствам представителей власти, обогащались. Пуяны и коштаны эксплуатировали общинников.

В художественной литературе выведены образы чувашских князей, сотников, тарханов. Особенно сочно показаны они в историческом романе М. Н. Юхмы «Дорога на Москву». Здесь несколько преувеличены место, роль и мощь чувашских феодалов. Народным писателем Чувашской АССР П. Н. Осиновым в замечательной драме «Ай-дар» на основе предания создан образ грозного чувашского феодала. Согласно драме, богатый чуваш Айдар участвовал в подавлении пугачевского восстания, за что Екатериной II был переведен в дворянское сословие. В одной из преданий рассказывается, что Айдар вначале не был богатым улбутом (помещиком). Во времена Екатерины II чувашские крестьяне восстали из-за земли. Айдар передавал чувашских повстанцев царскому карательному войску. За это императрица пожаловала Айдару лучшие пашни, луга и леса. Такие случаи могли быть только во второй половине XVI-XVII веках. В преданиях об Айдаре произошла анахронизация. История не знает случаев пожалования дворянства чувашам в XVIII веке. Тогда чувашского феодала, подобного Айдару, уже не было. А в XVI-XVII веках такие типы были.

В то время отдельные чуваши за боевые заслуги и участие в подавлении классовой борьбы крестьянства верстались тарханством. Так, в 1602/03 году ясачный чуваш дер. Яндобы Юмачевской волости Чебоксарского уезда Еникей, донесший воеводе Г. Пушкину о намерении чувашских крестьян поднять восстание - изменить царю Борису Годунову и побить русских дворян и чиновников, был вознагражден правительством званием служилого тархана, огромной площадью пашни и сенокоса на реках Буле, Шорбуте и Ихнирее, мельницей на речке Шоре и кабаком на Казанской дороге. Одним из прототипов Айдара мог бы стать чувашский сотник из дер. Тарханкасы (позднее село Сотниково) Кокшайского уезда Абяк Охтеев, живший во второй четверти XVII века. Он был всевластным хозяином округи, захватывал крестьянские общинные земли и продавал чувашским тарханам и русским помещикам, выгонял крестьян из их дворов и присваивал их имущество, избивал крестьян и творил всякие бесчинства. Айдара следует считать типом чувашского феодала XVI-XVII веков.

Предания о богатеях, по-видимому, характеризуют состояние, деяния, поведение и поступки как сотников и тарханов, так и пуянов и коштанов.
В дер. Яжуткино (Пёчёк Иалкаш) Аликовского района записано такое предание: «Раньше нашу деревню называли Илгышево. Это название произошло так: четыреста лет назад на месте нашей деревни (теперешней Яжуткино) откуда-то поселился человек по имени Ильтимир. Со временем у него появились дети. По его кончине его старший сын поселился на место нынешней деревни Илгышево. Младший сын остался в поселении отца. Деревня старшего сына начала быстро расти, поэтому позже ее стали называть Большое Илгышево. Деревня младшего сына Ильтимира увеличивалась медленно, и начали ее именовать Малое Илгышево. Время идет, и лет двести тому назад в Малом Илгышеве родился человек, которому дали имя Яжут. Как сказывали старики, Яжут стал очень богатым человеком. Он подчинил себе жителей всей деревни. Бедняки работали в его хозяйстве. Много было у него пашни. Вся деревня покорилась ему. Он был единственным главой всей деревни, по его воле деревню Малое Илгышево начали называть Яжуткино. И среди народа, и на сходках любил заявлять: «Я кто! Я - Яжут!».

В дер. Атлашкино (ныне Аксубаевского района Татарстана) в старину, когда не было еще города Чистополя (он образован в 1781 году), жил богатый чуваш-язычник одноглазый Пикл. Он был сьрме-пуяном, засевал большие площади земли, содержал мельницу. У него было много работников (тардасем). Скирды необмолоченного хлеба стояли у Пикла по два-три года. В них заводились мыши. Он держал много лошадей и другого скота. Беднякам Пикл одалживал хлеб и заставлял отрабатывать, засевал их наделы. Если он проезжал по своим полям и заподозривал, что люди усердно не работают, то слезал с тарантаса и хлестал крестьян нагайкой. Он был начальником над чувашами тех мест, собирал подати. «Он очень жестоко обращался с населением и непосильными поборами совершенно разорил многих крестьян». Значительную долю собранного «Пикл присваивал себе, построил великолепный дом и вел самый разгульный образ жизни. При малейших признаках возмущения целые деревни им предавались огню и разграблению. К услугам Пикла был вооруженный отряд из татар». На своих быстрых конях успевал за сутки съездить в Казань. Все население боялось его. Он завещал объявить его божеством. Как он умер, его амбар стал святилищем - обиталищем духа Пикла. В нем висели кожаные хомуты, узды с бронзовыми жуковинами, шлеи с кисточками, дуги. Никто не дотрагивался до этого амбара. Пиклу делали жертвоприношения, молились, в амбар бросали монеты.

Дер. Изванкино (ныне Аликовского района) называется и Сарплатом. «По преданию, основателем выселка (ошкан) был некто по имени Изван. Впоследствии какой-то барин по имени Сарплат, узнав, что жители поселка владеют плодородной землей, вздумал обратить их в крепостное состояние. Об этом замысле проведали чуваши соседней с выселком деревни Тогачь и из опасения, чтобы Сарплат не завладел и ими, однажды ночью Изванов выселок сожгли, а затем отправились в свой уездный город Курмыш хлопотать об устранении домогательств Сарплата, в чем и успели».

В окрестностях села Юваново Ядринского района имеется местность, известная под названием Патёк кил варе- «Ложбина дома Патека». В старину здесь, отдельно от деревни, стояла усадьба Патека. Его считали улбутом. Он был очень богатым. Имел много земли. Содержал большое количество скота. Угнетал окрестных крестьян, избивал их. Если крестьянский скот заходил на его землю, то он загонял его к себе, заставлял платить штраф. В народе он слыл свирепым. Крестьяне, сговорившись, собрались на усадьбе Патека. Они убили его, ударив тележной осью, имущество отобрали, постройки подожгли.

Дер. Ямбахтино Вурнарского района по-чувашски называется Шахаль. Русское название селения связано с именем злого богача Ямбака. Его дом стоял на речке Азим (Адам сырми). Он подчинил себе окрестных чувашей, заставлял их работать в своем хозяйстве. Жизнь крестьян становилась невыносимо тяжелой. Люди, работавшие на Ямбака, сговорившись, покончили с ненавистным угнетателем и его семейством, сожгли его дом со всеми постройками. И все участники возмездия, зная, что их ожидает, покинули вместе с семьями родные места и осели в разных, в основном юго-восточных, селениях Чувашии и даже за ее пределами.
В дер. Чувашское Элькино, позднее переселившейся в дер. Чувашская Чебоксарка (ныне Ново-Шешминского района Татарстана), жил богатей Ухтияр. Он держал себя как помещик, стремился закрепостить всех жителей деревни. Стал бесцеремонно наглым. Обязывал сельчан почитать его наравне с богом. Вмешивался в семейные дела жителей. Не смогли крестьяне терпеть далее его насилие. Жены у богатея уже не было, а была дочь Пинеслу, которую народ уважал. Когда крестьяне решили расправиться с угнетателем, сельские девушки увели его дочь на ночь в другой дом. Зашли мужики в дом к Ухтияру, напоили его, и уснул богатей. Как наступила ночь, крестьяне заперли двери дома Ухтияра, натаскали соломы вокруг него и подожгли.

Дер. Верхние Панклеи (ныне Моргаушского района) основана Осипом. Он был очень богатым, имел три стада скота. Держал 20 работников. Был женат на русской женщине. Вырастил трех сыновей. Один из сыновей в течение всего лета ездил по свадьбам, не расседлывая коня, отчего на спине его завелись черви. Будучи недоволен этим сыном, Осип зарыл две бочки с серебром за своим сараем.

Сава, один из основателей дер. Трехизб-Шемурша (ныне Шемуршинского района), содержал, по преданию, 60 лошадей, стада коров и овец, много ульев. Во времена Пугачева в дер. Ербаш, стоявшей в одной версте на север от села Шуматово (ныне село Советское Ядринского района), богач Тозай «имел 12 амбаров хлеба и... у него было 12 наемных работников, которых он всех переженил». Юрка Чоматеев из дер. Юрмекейкино (ныне Ядринского района) также «держал 12 работников, и у каждого из них было по две лошади». В пугачевское же время в дер. Усландыр-Яуши (ныне Вурнарского района) жил богатый чуваш Федот. У него было 12 лошадей, 7-8 коров, целый двор овец. На жатву нанимал 40 работников. Основатель дер. Чураково (ныне Буинского района Татарстана) Нунна, как сообщает предание, стал отменным богачом. У него было 15 лошадей, 20-30 коров, целое стадо овец. Держал много работников. О таких богатеях рассказывается во многих других преданиях. В них отмечается, что при сборе куланая (податей) богатеи за один вечер расплачивались за всю деревню, затем бедных крестьян заставляли работать в своем хозяйстве по самому низкому зачету работы в счет долга.
В некоторых из вышеприведенных преданий были охарактеризованы и действия коштанов. Предания подчеркивают, что коштаны - мироеды, сельские верховоды, ходатаи по мирским делам. В дер. Старые Щелканы (ныне Урмарского района), говорит предание, громкую известность получил коштан Курманай. «Он жил богато с девятью собаками. И был он весьма зол и первейший коштан. Начальство приезжало всегда к нему. Он отдавал в Щелканах в солдаты того, кого хотел, без всякой справедливости. И певал он, бывало, так:Упрямство, норов - все в пучке, А наши глаза - на добре.

И прибавлял в конце песни: «Сто человек -это один человек...» В дальнейшем его род прервался, потому что много людей лили слезы от него». По другому преданию, в старину в дер. Шихабылово (ныне Урмарского рай-она) жил богатый коштан Исей. Он держал жителей деревни в страхе. До сих пор народ называет его именем одну низину - Исей лупашки. Он захватил луга этой низины и владел ими. В дер. Янашкасы (ныне Чебоксарского района) коштана звали Тимма-патша (царь Тимма). «Жил он, говорят, в Пёчёк татйк (Малом тупике). Он верховодил на сходках, и общинники всегда решали так, как он говорил. Община не преступала его слов, особенно при переделах земли. Говорят, он был очень сильным, никто не мог перебороть его.

В дер. Имбюрти (ныне Цивильского района), как сообщает предание, были коштаны, которые держали в подчинении жителей не только своей деревни, но и входивших в одну сложную общину селений Чирши и Опнеры. Никто не мог прекословить им и не подчиняться. Коштаны главенствовали при использовании полей, источников воды, лесов и лугов, при переделах земли. Три деревни подчинялись имбюртским коштанам. Из-за этих коштанов соседние селения стали называть имбюртцев хозяевами земли. И на жертвоприношениях киреметю, и на уйчюке всегда верховодили коштаны.

Известен весьма оригинальный случай коштанства. В дер. Нижарово (ныне Янтиковского района) у основателя деревни Киткея родился сын Иван, прозванный Коштан Иван. Он обнес оградой вышиною в сажень «площадь в три десятины длиною и шириною (наверное, по 30 сажен в длину и ширину.-В. Д.), внутри которой поставил стол, скамьи и стул «киреметь погань» (стул, седалище киреметя) и стал созывать сюда народ для жертвоприношений, раз в год, в пятницу. За неделю и раньше до наступления годичной пятницы Коштан Иван, называвший самого себя киреметем, ходил по деревне и объявлял: «Дверь киреметя отворяется в пятницу. С пивом, вином, яшкой(со щами), хлебом и деньгами приходите! Женский пол, взявши холст, полотенца, нитки, приходите! Взявши с собой барана, гуся, утку, приходите! Меду, медового пива взявши, приходите! Если кто не принесет этих вещей, на меня не гневайтесь».

Богатеев и коштанов; часто навещали разбойники и воры. В 1904 году учитель школы дер. Подлесное (ныне Янтиковского района) П. Макаров так изложил на русском языке предание о богатеях-коштанах: «Более ста лет тому назад в деревне Иваново жил грамотный человек - язычник Шемякей, который женился на девяти женах сразу и имел от них двенадцать сыновей и несколько дочерей. Детей своих держал строго, неповиновавшихся детей казнил ременными плетями. Он был первый коштан в окрестности. Шемякей Илмяков имел какой-то чин: по случаю этого объезжал по губерниям и уездам. Род от этого Шемякея перешел в деревню Подлесное.
Был еще в деревне Подлесное богатей и коштан Алексей Горбунов, по имени православный, на самом деле язычник. Между Алексеем и Шемякеем произошел бунт: Шемякей вышел воевать с ружьем, а Алексей с рычагом. Дело завершилось в интересах Шемякея. Шемякей в тодашнее время был чиновник, потому Алексею против Шемякея стоять было невозможно. По-видимому, бунт был за землю.

Алексей был очень богат деньгами и хлебом. Раз к нему приехали разбойники во время страды. Когда они ужинали, заметили стук в ворота. Глядь, в ворота въехали несколько русских верхом и ворвались в избу, захватили старика, скрутили его и стали упорно требовать деньги. Алексей не противился: ...разбойников было около 25 человек. Алексей вынес разбойникам кошелек золота. Разбойники недовольны. Они зажгли лучины и палили нижнюю часть этого старика. Бедняжка скончался от этого пожога. А дети его остались бедными».

«Дорога, идущая от Переднего околотка дер. Кильдишево (ныне Ядринского района), в Юрмекейкино называется Тоска дуле (Тоскандеева дорога). На этой дороге жил Тосканди. Он имел много скотча. Когда водили скот на водопой, один конец был около ключа, а другой только еще выходил из карды (двора). От имени первопоселенца ключ получил название Тоска далё (Тоскандеевский ключ), а ложбина называлась Тоска далё варё (Ложбина Тоскандеевского ключа). Однажды Тосканди устроил пирушку. В это время пришли к нему разбойники. Один из них, сломав сзади печь, вытащил из нее шарттан (вид колбасы) и спрятал его за пазуху, и вышел плясать и петь перед гостями. Пока он пел и плясал, его сообщники угнали у Тосканди коров».

Предание сообщает, что дер. Имбюрти (Ёмпурт Туда), что в Цивильском районе, образована переселенцами из дер. Второй Тойзи. Первым выселился богатый чуваш, который поставил на новом месте большой дом из семи покоев. У него было семь жен, и каждая жила в отдельном покое, каждая имела лучинник для освещения ночью своей комнаты. От большого дома богача исходит и наг звание деревни: Ём пурт означает Мон пурт- «Большой дом». Сей богатый чуваш имел пивной котел золотых монет, который был им зарыт. Об этом узнали воры. Однажды днем, нарядившись в одежду путешественников, зашли к богатею в дом. Хозяин и все его домочадцы были в то время в поле на жнитве. Как только зашли в дом воры, пришла домой одна из жен богатея варить похлебку для работников. Воры стали допытывать се и уговаривать ее показать место хранения денег мужа. Та не знала места и не смогла выдать спрятанных денег. Но коварная жена богатея обещала ворам пустить их ночью в покой мужа. Как только воры постучались ночью в дверь, она пустила их в дом. Воры тут же схватили богатея и стали пытать его, подводя зажженные лучины к нижней части, и требовать припрятанные деньги и остальное богатство. Старик молчал и тайну свою не открыл до смерти. Клад его остался неизвестным до наших дней.

Есть и предание, в котором богатей отбивается от нападений разбойников. Оно записано в 80-х годах XIX века Н. М. Охотниковым, известным нам как первый ученик гимназиста Владимира Ульянова. В дер. Чувашская Чебоксарка (ныне Ново-Шешминского района Татарстана) имеется возвышенное место, имеющее форму полуострова: оно окружено с трех сторон двумя речками, впадающими в одну. По преданию, этим полуостровом владел некогда богатый чуваш по имени Утлас. Он, живя па высоком, защищенном речками месте, откуда видна вся окрестность, и владея домом с подземными ходами, держал в страхе и покорности жителей деревни и умел охранять себя и свое имущество от разбойников. Выезжал он с кучером на тройке красивых вороных коней с колокольчиком и имел при себе ружье-двустволку, саблю, кинжал и другое оружие, которым отражал неприятелей, осмеливавшихся нападать на него в дороге. Рассказывают, что однажды на него напало двенадцать разбойников. Заметив приближение их, он остановил лошадей и, спокойно дождавшись их, двоих из них застрелил, у некоторых отсек голову, другим распорол животы. Остальные, устрашенные его силой, спаслись бегством. Но оставшиеся в живых разбойники поклялись отомстить Угласу за гибель своих товарищей. В одну тихую ночь ему послышалось, что на дворе и в сенях ходят люди. Быстро схватив свое вооружение, он бросается в подполье, откуда пробирается подземным ходом в огород, подходит тихо к забору, видит известных ему разбойников и начинает в них стрелять: уже несколько человек пали мертвыми, остальные ищут его во дворе, но не находят. А Утлас все продолжает стрелять. Разбойники, наконец, покинув трупы своих товарищей, удаляются.
Среди богачей были и такие люди, которые использовали разбойников в своих интересах. Так, по преданию, на городище у дер. Кошки (ныне Красноармейского района) находилось становище буйных разбойников, возглавляемых Тромоем. На этом становище знатный чуваш Саван имел погреб-тюрьму, в которой с помощью разбойников держал провинившихся перед ним чувашских крестьян. До сих пор жители указывают на овраг Саван нух-репё (Погреб Савана), впадающий в речку Кошчак.

В преданиях о захвате общинных земель чувашскими богатеями широко распространен мотив ответа земельного участка на вопрос, чей он. Богатый некрещеный чуваш из дер. Осиново (ныне Козловского района) Мыгыт захватил себе множество разных земельных угодий и тем до крайности стеснил других жителей деревни. Когда выведенный из терпения мир (община) стал богачу на это жаловаться, то Мыгыт, чтобы удержать землю за собой, хитро поступил таким образом: на всех четырех углах своих владений вырыл но яме, посадил в три из них по сыну, а в четвертый - работника и затем закрыл их так, чтобы посторонние не могли приметить присутствия их. После того, приведши общинников на свои земельные владения, Мыгыт начал спрашивать землю, чья она. На это из-под земли в четырех углах владения явственно слышалось имя завладевшего землей богача. Мир богачу поверил. Но вскоре оказалось, что сыновья богатея с работником в ямах померли (в наказание отцовской жадности).

Таким же образом поступил и лишился своих сыновей и работников богатый чуваш Сорым, живший, по сообщению рассказчика предания, в Ядринском уезде. Он вместе с другими крестьянами в течение ряда лет расчистил в лесу три чащобы. Первоначально эти чищобы засевали все вместе. Через некоторое время Сорым отстранил всех остальных и стал засевать всю землю силами своих десятерых работников. Община была сильно недовольна этим и подала на Сорыма жалобу в ближайший орган власти, но Сорым отделался от жалобы взяткой. Община подала новую жалобу, уже в губернский город. Оттуда прислали чиновника. Чтобы избавиться от притязаний крестьян, Сорым расставил своих сыновей и работников в ямах по углам чищоб. На вопрос чиновника: «Кто тебя чистил?»-земля отвечает: «Сорим улпут» (Барин Сорым). Суеверные крестьяне согласились с «голосом земли» и оставили чищобы за Сорымом.

В дер. Верхние Олгаши (ныне Моргаушского района) Н. И. Ашмариным в 1897 году записано аналогичное предание о Макаре - богатейшем человеке, державшем себя как ёмпу (царь). Он отнял у крестьян их наделы. Крестьяне решили вернуть свои владения через суд. Перед тем как прибыть судьям, Макар поступил так же, как в предыдущих преданиях. Как судьи ушли, оказалось, что все четыре сына Макара в ямах задохнулись. Узнав об этом, сам он повесился на березе.

В дер. Чандрово (ныне Чебоксарского района) жил хитрый, грозный коштан Гурий Щеголь. В лесу он имел большой участок пашни. Когда стали делить в общине землю по душам, лесной участок Гурия оказался излишним. И общинники решили отобрать у него этот участок. Коштан поступил так же, как в вышеприведенных случаях. За ним и остался участок. Но как Щеголь пошел открывать ямы, ни одного из четырех сыновей там не оказалось. Их поглотила земля в отместку за несправедливость и жадность отца.
Богатеи и коштаны в преданиях с «ямным» мотивом превращаются впоследствии в киреметей. Сорым, Мыгыт, Макар, Гурий Щеголь могли быть собирательными образами. Так, киреметь Сорым почитался во многих селениях бывших Ядринского, Цивильского и Чебоксарского уездов, а Макар является персонажем множества преданий, записанных в северо-западном углу Чувашии. Для нас важна в этих преданиях информация о присвоении богатеями и коштанами общинных земель и осуждении таких действий рядовыми крестьянами.
Рассмотренные нами предания в основном правильно указывают причины обогащения богатеев и коштанов: эксплуатация чужого труда - работников и рядовых крестьян, использование преимуществ семейной кооперации (то есть многочисленности рабочих рук в семье), захват общинных земель, пользуясь тем или иным способом присвоенной общественной властью. Предания указывают, что угнетатели богатели на народной крови. Когда крестьяне из одной деревушки Чебоксарского уезда, расположенной на большой дороге, из-за обид от проезжавших воинских команд решили переселиться подальше, к отдельно стоявшему двору сильного (богатого) человека и начали перевозить туда бревна и солому, достали воду из колодца богатея. Но в ведре вместо воды оказалась живая кровь. Крестьяне не стали селиться здесь. По народному представлению, у богатея даже в колодце кровь.

Однако встречается в преданиях и недостоверное, сказочное объяснение причин обогащения. Из таких фольклорных произведений наиболее характерным и ярким является предание об обогащении Мэтрика, одного из основателей дер. Трехизб-Шемурша. Семья Мэтрика была бедной. Мэтрик пас табунок коней. Однажды к табуну примкнул очень красивый сивый конь. Пастух на своей лошади стал гоняться за приблудным конем, но не догнал. Слез со своей лошади, побежал за сивым, догнал его и полоснул по нему кнутом. И тут сивый, испражняясь, выбросил большую кучу монет. Говорят, в старину клады выходили на поверхность в виде животного. Обыкновенный человек не мог поймать такого животного: оно быстро скрывалось в землю. Мэтрик был необыкновенным, поэтому догнал коня-клад. Он привез монеты домой и стал очень богатым человеком. Деревенские жители изумлялись обогащению Мэтрика. И завел он семь жен. Держал их строго. Для каждой у него была ременная плетка саламат. А на ручке каждой плетки было написано имя жены. Мэтрик стал грозным хозяином. Жены удивлялись: почему он моется в бане один? Однажды, когда он мылся в бане, младшая жена подошла к окошку тёнё и с изумлением увидела, что у мужа есть крылья. Мэтрику становилось известным все. Он узнавал мысли людей. Он уже узнал, что младшая жена увидела его крылья. Вернувшись из бани, он запер ее в хлев и забил насмерть: его крылья не должен был видеть никто. Благодаря крыльям он и бегал так быстро и догнал коня-клад. Человека, увидевшего его крылья, Мэтрик должен был убить. Хотя он и убил жену, но у него крылья все же высохли. Он стал чахнуть, обессилел. Он уже не богател. У него были сыновья Соливан и Атникей. До сих пор продолжается в деревне их род. В этом предании, легендарном, мы встречаемся со сказочными мотивами, характерными для героических народных повествований.

Большинство преданий, изложенных выше, рисует богатеев и коштанов беспощадными угнетателями трудовых масс. Исключение составляют предания о тархане Изам-бае, Ерге Пазееве. В Яльчикском районе, в частности в селе Новое Тинчурино, рассказывают предание о тархане Изамбае. Оно опутано анахронизмами. Но его основную канву можно уловить. В наших краях, говорится в нем, жил богатый и отважный тархан Изамбай. Его прапрадеду Ертуху царь Иван пожаловал огромную площадь земли за помощь в завоевании Казани. Дети, внуки, правнуки, праправнуки Ертуха охраняли дворец русского царя. И Изамбай служил у царя. В семнадцать лет он был на войне и в сражении чуть не захватил в плен чужеземного царя. Но потом Изамбай поднял мятеж против русского царя, так как он любил родной народ, хотел сделать его счастливым. Изамбай был арестован и посажен в тюрьму. Ему удалось бежать из заточения и вернуться на родину. Здесь вместе со своим соратником Юман-батыром он поднял восстание против помещиков и богатеев, расправлялся с ними, их имущество раздавал бедным. Через полгода сюда прибыло большое царское войско. Оно окружило и разбило отряд Изамбая. Крепость его была сожжена, сам Изамбай погиб в бою в лесу в районе Юхмы. И супруга Изамбая сражалась рядом с мужем и погибла вместе с ним. В главе IV рассказывалось о реальном лице - служилом чуваше Изанбае Янбаеве, основавшем дер. Новое Изамбаево (ныне в Яльчикском районе). Возможно, он послужил прототипом тархана Изамбая в приведенном Предании. Известно, что некоторые служилые чуваши и тарханы, служившие в Москве в полках иноземного строя, были участниками восстания 1662 года.

Предание о Ерге Пазееве было записано в 1900 году А. В. Рекеевым. В дер. Байглычево (ныне Яльчикского района) жил в старину Ерга Пазеев. Говорят, был богатым и очень умным, являлся главой деревни. Иногда разъезжал на лихой тройке с верховыми провожатыми. Он решил расширить свои земельные владения, но в местных учреждениях не добился цели и поехал с челобитной в Москву, где пробыл больше года. В том году, летом, проезжал неподалеку от Байглычева по большой дороге какой-то важный государственный сановник со свитой и остановился на берегу реки Большой Булы на отдых. Жена Ерги Пазеева, оставшаяся дома, очень горевала о муже и, узнав о стоянке важного сановника, отправилась к нему с просьбой и поклоном. Явившись к сановнику, она подробно рассказала ему о муже и делах его, о том, что о муже давно нет никаких известий. Она пригласила сановника и его свиту в свой дом, по старинному чувашскому обычаю, велела зарезать самого лучшего быка и угостила всех душистым медом. Сановник дал слово, что по приезде в Москву он постарается найти ее мужа и помочь ему в делах.

Возвратившись в Москву, сановник распорядился ходить по улицам с барабанным боем и спрашивать: «Не знает ли кто пришлого чувашина Ергу Пазеева?» Барабанщики ходили два дня и не нашли его. Сам же Ерга Пазеев перепугался от такого розыска и решился открыться. Но когда барабанщики появились на улице в третий день, Ерга Пазеев решил явиться к ним сам. Барабанщики повели его к сановнику. Сановник расспросил его подробно, указал ему все пути-дороги, входы и выходы по его земельному делу и во всем помог ему. Пазеев возвратился домой с утвержденными земельными документами, которые позже сгорели во время пожара. По этой владенной дана была ему новая, кроме своей, казенная земля через татарское Атабай-Анкибское поле. Этой землей байглычевцы владеют доселе и теперь еще благодарят за нее Ергу Пазеева. Впоследствии у Ерги Пазеева появились ненавистники, которые старались изжить его. И вот на одной свадебной пирушке поднесли ему яд, отчего он скончался скоропостижно. Перед смертью он просил похоронить его ночью в поле, дабы никто не знал места его могилы и чтоб на ней люди пахали и сеяли хлеб. Так и исполнили его просьбу.
В XVI-XVIII веках местные мелкие феодалы (чувашские князьки, сотники, тарханы, служилые чуваши) и представители патриархально-феодальной прослойки (пу-яны, каштаны) все же не являлись основными эксплуататорами чувашских крестьян.

С вхождением в состав Российского государства чувашских и других нерусских национальностей крестьян Среднего Поволжья эксплуатировал весь класс русских феодалов через государственную систему, не превращая их в частновладельческих крепостных. Ясачные люди, с 20-х годов XVIII века - государственные крестьяне из чувашей, татар, марийцев, удмуртов фактически являлись крепостными феодального государства. Вносимые ими в казну ясачные и другие подати и выполняемые различные повинности (трудовая, военная и др.) являлись рентой-налогом. С переводом в 1724 году в сословие государственных крестьян бывшие ясачные люди стали платить казне отдельно государственный налог - подушную подать, как и все крепостные России, и феодальную ренту - денежный оброк в том размере, в каком помещичьи, дворцовые, монастырские крестьяне платили своим владельцам. Сохранились трудовая, рекрутская и другие повинности. Внеэкономическое принуждение в отношении ясачно-государственных крестьян осуществлял дворянско-чиновничий аппарат управления.

Воеводам принадлежала вся полнота власти над ясачными, государственными крестьянами уезда: они управляли ими, судили и наказывали их, ведали сбором с них податей, требовали от них выполнения повинностей, призывали на воинскую службу. Дворяне, приказные служители и чиновники творили над крестьянами народов Поволжья произвол и беззаконие, занимались вымогательством. Нерусские, в том числе чувашские крестьяне, полностью предоставленные во власть дворянско-чиновничьей администрации, опасались и боялись ее. Подполковник А. И. Свечин, возглавлявший в 1763-1765 годах Комиссию по ревизии корабельных лесов и изучению положения нерусских крестьян Среднего Поволжья, писал: «...Жители в Казанской губернии, а особливо новокрещены ис чуваш и черемис, от разных неподлежащих поборов и прицепок раззорены... и утроплены так, что ежели увидят одного солдата в мундире, оставляя свой дом, разбегиваются в разные места». И в преданиях говорится, что дворяне и чиновники терзали и травили чувашских крестьян. В 1884 году М. Никитиным в Чебоксарском уезде записано такое предание о временах прошлых (ёлёкхи самана): «Чуваши, говорят, жили очень опасаясь. Если увидят следы шинных колес, подкованных лошадей и сапог, боясь появления конторских людей, тотчас скрывались». Такой мотив встречается и в других преданиях.

занимались вымогательством.

Земли ясачных людей являлись собственностью феодального государства в лице его верховного главы -царя. Поэтому они вносили ренту в государственную казну. Чувашские крестьяне сами также понимали, что обрабатываемая ими земля - царская. Такое представление было выражено в следующей легенде, записанной Н. В. Никольским в Ядринском уезде в начале XX века: «Первоначально люди занимались охотой. Но вот в семье началась прибыль. Пока было всего два-три человека, жили кое-как - перебивались. Но бог послал этой семье 30 молодцов-сынков. Есть стало нечего. Отец и сыновья порешили, что им нужно идти к царю, просить земли. Сказано, сделано. Взяли в долг 30 десятин. Платить было нечем, и решили платить царю натурой - работой. Пошли к царю и закабалили себя в работники...» Смысл легенды таков, заключает Н. В. Никольский, что земля - царская собственность.

Царское правительство перевело некоторую часть чувашских земель в непосредственное владение казны, передавало земли, находившиеся во владении общин чувашских крестьян, под строительство городов, дворянам, монастырям. Первое выделение земель русским феодалам в Чувашии было произведено во время писцовых переписей 1555--1557 годов, второе -в 1565-1567 года. Во время вторых писцовых переписей русским вотчинникам и помещикам в Чувашии были пожалованы земли, оставленные
пригнанными при казанских ханах мордовскими крестьянами с Мокши и Суры для обработки ханских дворцовых земель. После 1551 года мордовские крестьяне вернулись на родину. Помещики в пределах Чувашии получили мордовские пустоши под Свияжском (Беловолжскую слободу), по реке Кубне (на территории современного Комсомольского района), на Кошлауше (ныне в Вурнарском районе), вблизи будущего города Цивильска. Не довольствуясь мордовскими пустошами, помещики тогда еще захватывали земли чувашских крестьян. В дальнейшем помещикам и монастырям отошли чувашские земли под городами Чебоксары, Цивильск, Ядрин, где возникло немало русских селений. К середине XVII века в основном уже существовали почти все русские селения, которые сохранились до настоящего времени. Помещики и монастыри переводили на свои земли крепостных крестьян из центральных районов России, принимали беглых русских крестьян. К концу XVIII века в пределах Чувашии в границах современной республики были русские имения: в Чебоксарском уезде 43, Цивильском - 20, Ядринском - 10, Козьмодемьянском - 2, Тетюшском - 1, Буинском- 4. На территории компактного расселения чувашей к 1795 году русским феодалам принадлежало: в Козьмодемьянском уезде-1,37 процента из всех земель, Тетюшском- 0,72, Цивильском - 5,52, Чебоксарском - 8,93, Ядринском - 2,58, Буинском - 2,03 процента. Как видим, доля русского землевладения в Чувашии была не очень велика59. По документам известно много случаев самовольных захватов земель чувашских крестьян помещиками и монастырями. Крестьяне упорно, нередко выступая с оружием в руках, сопротивлялись таким захватам.

В предании, записанном у чувашей села Штанаши (ныне Красночетайского района) еще в 1837 году, указывается, что когда царь Иван IV проезжал по большой дороге по Присурью, «чуваши явились к нему с челобитной и просили утвердить за ними землю... Государь приказал написать крепь и утвердить присурскую землю за чувашами со всем лесом, со всеми озерами, со всеми пахотными и сенокосными местами... Потомки этих чувашей за разные безделицы и невидальщины по клочку продали эту крепь какому-то русскому барину, который проезжал этими местами. Крепи у нас не стало, и вся земля впоследствии отошла в казну. А мы остались на этих клочках, на которых живем теперь».

Следующее:
Предыдущее:
Интересное:

Чувашская Республика является той срединной российской землей, где издревле в мире и согласии сосуществовали славянские, тюркские и финно-угорские народы православного и мусульманского вероисповеданий. За многие годы в Чувашии не было ни одного межэтнического конфликта. Здесь стабильная политическая ситуация. Республика отличается выгодным географическим положением, располагаясь в среднем течении реки Волга, в центре европейской части России.

Первые люди на территории современной Чувашии появились около 80 тыс. лет назад, в межледниковый период. Археологами вдоль рек Чувашии открыты стоянки мезолита и неолита. Древние предки чувашей (из тюркоязычных племен хунну) пришли из Центральной Азии, в IX в. они образовали государство Волжская Булгария. В результате смешения с местным финно-угорским населением к концу XV в. сформировалась чувашская народность с синкретизированной культурой суваро-болгарского и финно-угорского компонентов.

Поселение городского типа на месте современных Чебоксар возникло на рубеже XIII-XIV веков. Установлено, что на большой карте венецианцев Франциска и Доминика Пицигани 1367 года и на третьей карте атласа Каталинского 1375 года на месте Чебоксар нарисовано изображение города без указания названия. На карте 1459 года, составленной Фра-Мауро для португальского короля Альфонса V на основании более ранних карт, на месте Чебоксар помещен город Веда-Суар (чув. Вата Савар; то есть "Средний Сувар").

По традиции официальную дату образования города принято определять по его первому упоминанию в письменных источниках. В русских летописях под 1469 годом рассказывается, что русская военная флотилия в ночь с 19 на 20 мая провела "на Чебоксари". После вхождения Чувашии в состав Русского государства в 1551 году в Чебоксарах были размещены русские полки. 23-24 июля 1555 года архиепископ Казанский и Свияжский Гурий по пути в Казань остановился в Чебоксарах и по поручению Ивана IV, в присутствии чебоксарских воевод и горожан, освятил место и окропил границы будущего кремля. На месте будущего кафедрального Введенского собора была установлена полотняная церковь. В том же году деревянный город-крепость был возведен. К 1574 году вдоль реки Чебоксарки, вплоть до Владимирской горки, разместилась нерусская слобода, в которой жили принявшие крещение служилые чуваши, называвшиеся теперь служилыми новокрещенами. Большинство коренных жителей города - чувашей - было переселено в деревню Шебашкар, расположенную в 12 верстах западнее города.

В XVI-XVII веках территория Чувашии управлялась Приказом Казанского дворца, в начале XVIII века она была включена в состав Казанской и Нижегородской губерний, по административной реформе 1775 года вошла в Казанскую и Симбирскую губернии. Чуваши участвовали во всех крупных выступлениях народных масс в Среднем Поволжье в XVI-XIX веков.

В развитии просвещения среди чувашей большая заслуга принадлежит инспектору чувашских школ Казанского учебного округа И.Я.Яковлеву (1848-1930), который основал в 1868 году Симбирскую чувашскую учительскую школу, подготовившую за время своего существования около тысячи учителей. Он разработал алфавит и на основе русской графики создал новую чувашскую письменность. На рубеже XIX-XX веков чуваши консолидировались в нацию. В 1906 году вышла первая чувашская газета "Хыпар" ("Вести"), демократическая по своему содержанию.

24 июня 1920 года декретом ВЦИК и Совнаркома РСФСР была образована Чувашская автономная область, а 21 апреля 1925 года постановлением президиума ВЦИК она преобразована в Чувашскую АССР. Первые годы существования автономной области, а затем и республики были отмечены значительными трудностями и испытаниями. Их пик приходится на 1921 год, отмеченный в Чувашии страшным голодом и восстанием крестьян, жестоко подавленным.

Вплоть до 30-х годов шло укрепление национальной государственности, имелись чувашские секции и отделы в центральных партийных, государственных, культурных учреждениях. В местах компактного расселения чувашей в других республиках и областях издавались журналы и газеты на чувашском языке, готовились педагогические кадры, функционировали чувашские театры и т.п. В то же время в 30-е годы в СССР активно завершалось становление административно-командной системы управления, и Чувашия стала ее составляющим элементом, где не только вся экономика, но и граждане были подчинены государству. Сторонники иных взглядов жестоко преследовались. Сегодня известно, что в Чувашии с конца 20-х годов по 1953 год было репрессировано более 14 тыс. человек. Как и во многих республиках, большинство потерпевших обвинялось в буржуазно-националистических действиях.

В годы Великой Отечественной войны Чувашия отправила на фронт 208 тысяч человек, половина из которых не вернулись домой. Мужество и героизм 54-х тысяч человек отмечены орденами и медалями, 85 жителей республики получили звание Героя Советского Союза, 13 человек стали полными кавалерами ордена Славы. На чувашской земле родилось более 50-ти выдающихся полководцев, генералов армии и адмиралов флота. Всенародной известностью пользуется полководец Василий Иванович Чапаев. Сегодня традиции героических дедов и отцов продолжают молодые люди. Чувашия гордится семью Героями России.

В период войны из западных и центральных районов страны в Чувашию было перебазировано более 20 промышленных предприятий. За напряженный труд в тылу Чувашия трижды получала переходящее Красное Знамя ГКО. В послевоенные десятилетия темпы прироста промышленного производства в республике опережали общесоюзные. В 50-60-е годы Чувашия из аграрно-индустриальной стала индустриально-аграрной республикой. В советские годы на её территории были построены многочисленные промышленные гиганты - агрегатный и тракторный заводы, хлопчатобумажный и химический комбинаты, гидро­электростанция волжского каскада. Они придали жизни республики новый импульс и сегодня, несмотря на все сложности российской экономики, продолжают работать.

В 1970 году было начато строительство Чебоксарской ГЭС. 1972 год ознаменован началом строительства Чебоксарского завода промышленных тракторов - самого крупного в России.

В 1990 году Верховным Советом Чувашии принята Декларация о государственном суверенитете, в этом же году принят Закон «О языках Чувашской Республики», а Чувашская ССР преобразована в Чувашскую Республику.

В декабре 1993 года в Чувашской Республике впервые проведены выборы Президента, победу на них одержал Н.В. Федоров, который 29 августа 2005 года на очередной XXVI сессии по представлению Президента Российской Федерации В.В. Путина Государственным Советом Чувашской Республики был наделен полномочиями Президента Чувашии на четвертый срок.

24 июня 1995 года был учрежден День Чувашской государственности и состоялось его первое празднование.

В ноябре 2000 года Государственным Советом Чувашской Республики принята Конституция Чувашской Республики.

В XXI веке определилась модель развития Чувашской Республики. Это совершенствование экономики и социальной жизни путем развития интеллектуального ресурса и новых технологий, создания конкурентных чувашских товаров и их продвижения на российский и мировой рынки, интеграции чувашского народа в мировой культурный процесс. За перестроечные годы экономика республики научилась быть ответственной и самостоятельной. Республика научилась не просто выживать, но и стратегически развиваться. Создана устойчивая платформа для будущего роста. Войдя в XXI век, Чувашия имеет запас прочности, сформированный в конце XX века. В республику вкладывают инвестиции российские и международные партнеры. Это очень высокая оценка деятельности и народа Чувашии, и ее Правительства. Республика реально стала конкурентоспособной и привлекательной во многих отношениях.

1. История чувашей

Чуваши - третий по численности коренной этнос Поволжско-Приуральского региона. Их самоназвание: чаваш.
Первое письменное упоминание чувашского народа относится к 1551 году, когда, по словам русского летописца, царские воеводы «чувашу и черемису и мордву привели к правде». Однако к тому времени чуваши прошли уже долгий исторический путь.
Предками чувашей были племена поволжских финнов, которые в VII-VIII веках смешались с тюркскими племенами булгар и сувар, пришедшими на Волгу из приазовских степей. Эти племена составили основное население Волжской Булгарии, павшей в начале XIII века под ударами монголов.
В Золотой Орде, а позднее в Казанском ханстве чуваши относились к числу ясачных (податных) людей и управлялись ханскими наместниками и чиновниками.
Вот почему в 1551 году чуваши добровольно вошли в состав России и деятельно помогали русским войскам в овладении Казанью. На чувашской земле были построены крепости Чебоксары, Алатырь, Цивильск, которые вскоре стали торгово-ремесленными центрами.
Эта сложная этническая история чувашей привела к тому, что каждому десятому современному чувашу присущи монголоидные черты, 21 % чувашей - европеоиды, остальные 68% относятся к смешанным монголоидно-европеоидным типам.
В составе России чуваши впервые обрели свою государственность. В 1925 году была создана Чувашская автономная область, преобразованная в 1990 году в Чувашскую республику.
В годы Великой Отечественной войны чувашский народ достойно выполнил свой долг перед Родиной. 75 воинов-чувашей удостоены звания Героя Советского Союза, около 54 тысяч человек награждены орденами и медалями.
По данным переписи населения 2002 года, в России проживает 1 млн. 637 тысячи чувашей. Из них более 45% живут за пределами своей исторической родины - в Башкирии, Удмуртии, Татарстане и других областях Поволжья.
Уважение к соседу всегда являлось замечательной национальной чертой чувашей. И это спасло республику от распрей на национальной почве. В современной Чувашии нет проявлений национального экстремизма, межнациональной розни. Видимо, сказались давние традиции дружного совместного проживания русских, чувашей и татар.

2. Религия

Изначальной религией чувашей было языческое многобожие. Потом из множества божков и духов выделился верховный бог - Тура.
Но в XV-XVI веках у него появились могучие конкуренты - Христос и Аллах, которые вступили с ним в спор за души чувашей. Принятие ислама вело к отатариванию, ибо мусульманские миссионеры требовали полного отречения от национальности. В отличие от них, православные священники не принуждали крестившихся чувашей к отказу от родного языка и обычаев. Более того, обращенные в христианство освобождались на несколько лет от уплаты налогов и рекрутских наборов.
Поэтому к середине XVIII века основная масса чувашей выбрала христианство. Часть чувашей, приняв ислам, отатарилась, еще часть осталась язычниками.
Впрочем, крещеные чуваши по существу еще долгое время оставались язычниками. Служба на непонятном церковнославянском языке была им совершенно чужда, назначение икон непонятно: считая их идолами, которые доносили «русскому богу» о поступках чувашей, чуваши выкалывали изображениям глаза, ставили их ликом к стене.
Однако же обращение чувашей в христианство способствовало развитию просвещения. В церковных школах, которые открывались в чувашских селениях, вводился родной язык. Накануне первой мировой войны в крае насчитывалось около тысячи служителей культа, тогда как народных учителей было только 822 человека. Так что большинство чувашей могло получить образование только в церковноприходских школах.
Современные чуваши в массе своей - православные, но отголоски языческих обрядов сохранились до сих пор.
Более южные области сохранили свое язычество. Праздничным днем у чувашей-язычников и в настоящее время является пятница. По-чувашски ее называют эрнЕ кун «недельный день», или уяв кун: «праздничный день». Готовиться к нему начинают в четверг: вечером все домашние моются, стригут ногти. В пятницу надевают белую рубаху, в доме не зажигают огня и не работают, сидят на улице, беседуют, одним словом, отдыхают.
Свое древнее верование чуваши именуют «обычаем старых», а нынешние чуваши-язычники гордо называют себя «истинными чувашами».

3.Культура и традиции чувашей

Чуваши - тюркоязычный народ. В их языке наличествуют два диалекта: виръял - у «верховых» и анатри - у «низовых» чувашей.
Чуваши, как правило, люди дружелюбные и терпимые. Еще в старину в чувашских селах говорили: «Хлеба у Бога каждый просит на своем языке. Почему же вера не может быть разной?» Чуваши-язычники терпимо относились к крещеным. Принимая в свою семью крещеную невесту, они позволяли ей по-прежнему соблюдать православные обычаи.
Чувашская языческая религия разрешает все, кроме греха. Если у христиан грех можно замолить, у чувашей - нет. Значит, и не надо его совершать.
Для чувашей очень многое значат родственные связи.
Родственников зовут на любое торжество. В гостевых песнях пели: «Нет никого лучше наших родственников».
Свадебные церемониалы у чувашей жестко регламентированы. Случайный человек попасть сюда не может - только приглашенные и только родственники.
Важность родовых связей отразилась и в погребальных обычаях. За поминальный стол приглашают не менее 41 человека. Накрывают богатый стол и специально по этому поводу режут барашка или корову.
Наиболее обидным сравнением у чувашей считается слово «мескен». Однозначного перевода на русский язык не существует. Смысловой ряд получается довольно длинным: робкий, жалкий, покорный, горемычный, убогий...
Важным элементом чувашской культуры является национальная одежда. Каждая чувашская женщина непременно мечтает иметь «хушпу» — головной убор замужней женщины с твердым конусообразным или цилиндрическим остовом. Для девушек праздничным головным убором являлась «тухья» — шлемовидная шапочка с наушниками и подвесками, сплошь покрытая цветным бисером, кораллами и серебряными монетами.
Для чувашского народа наиболее характерной национальной чертой является подчеркнутое уважение к родителям. Об этом часто поется в народных песнях. Гимн чувашского народа «асран кайми» начинается со слов: «незабываемые отец с матерью». Еще одной чертой чувашской культуры является отсутствие разводов в семьях.
Так что другим народам есть чему поучиться у чувашей.

Республика Чувашия в древние века

Первые люди в пределах соврем. Чувашии появились около 80 тыс. лет назад, в Микулинский межледниковый период: на территории Чувашии открыта Уразлинская стоянка этого времени. В конце позднего палеолита люди перешли к родовому строю — матриархальным общинам. В эпоху неолита (4—3 тыс. до н.э.)
Большой сдвиг в обществ. развитии произошел в эпоху бронзы — во 2 тыс. до н.э. Распространилось скотоводство и земледелие, произошел переход к отцовскому роду — патриархату. В эпоху раннего железа (1 тыс. до н.э.) у обитавших в Ср.Поволжье финно-угорских племен ананьинской и городецкой культур началось разложение первобытнообщинного строя, появились укрепленные поселения.
Имеется несколько гипотез происхождения чувашского народа. Тюркоязычные предки чувашей в древности жили в Центральной Азии, в 1 тыс. до н.э. составляли западное крыло в общности племен хунну. Они были скотоводами-кочевниками, начавшими приобщаться к земледельческому труду. Впервые в письменных источниках под именами болгар и сувар они зафиксированы в IV-III вв. до н.э. В начале новой эры они начали продвигаться на Запад по Семиречью и степям нынешнего Казахстана, достигнув во II-III вв. н.э. Сев. Кавказа. Многовековые общения предков чувашей с ираноязычными скифами, саками, сарматами и аланами — наследниками древней индоиранской цивилизации, включая шумерскую, обогатили культуру болгар и сувар — их хозяйственные занятия, быт, религиозные верования (зороастризм), одежду, головные уборы, украшения, орнамент.
В 1236 Волжская Болгария была разгромлена монголо-татарскими войсками под предводительством хана Бату. Территория Ср. Поволжья включается в Золотую Орду как Болгарский улус. Население постоянно подвергалось насилию, физическому уничтожению. В XIII—начале XV в. погибло около 80% жителей бывшей Волжской Болгарии.
На территории современной Чувашии в результате повторного смешения болгаро-чувашей с марийцами к конце XV в. сформировалась современная чувашская народность, сохранившая болгарский язык и культуру. Основу народности составили болгаро-чуваши.
Чуваши не раз выступали против гнета казанских ханов и татарских феодалов. Их предводителями, согласно преданиям и письменным источникам, были Кочак, Пиге, Анчик, Сарый-батыр, Тугай, Амак и др. В кон. 1546 восставшие чуваши и горные марийцы призвали на помощь русские войска. Летом 1551, во время основания московитами г. Свияжска, было осуществлено присоединение чувашей Горной стороны в состав Русского государства.
После падения в 1552 Казани и подавления антимосковских мятежей 1552—57 в подданство Москвы перешли и чуваши, проживавшие на Луговой стороне. Войдя в состав России, чуваши избавились от исламско-татарской ассимиляции, сохранили себя как народность. В Чувашии были построены города-крепости Чебоксары (первое упоминание в летописях в 1469, основан как город-крепость в 1555), Алатырь, Цивильск, Ядрин, которые вскоре стали торгово-ремесленными центрами.

Республика Чувашия в XVI-XVIII вв.

Во 2-й половине XVI—XVII вв. заселяются южные и юго-западные части Чувашии, покинутые в XIV—начале XV столетий из-за разбойных нападений татар-ногайцев. В Чувашии получили распространение землевладения русских светских и духовных феодалов, росла численность русских. Центром консолидации и роста чувашской народности стала правобережная область расселения. В XVI—XVII вв. значительная часть чувашей Приказанья и Заказанья переселилась в Нижнее Закамье и Башкирию, другая часть — в правобережную Чувашию, а оставшиеся на месте чуваши слились с татарами. Во 2-й половине XVI—XVII вв. правобережные чуваши заселили юго-восточную часть Чувашии, в XVII—XVIII вв. переселились в Нижнее Закамье, Башкирию, Симбирский, Самарский, Пензенский, Саратовский, Оренбургский края. В 1795 из 352,0 тыс. всех чувашей в России на территории будущей Чувашии проживало 234,0 тыс. (66,5%), а за ее пределами — 118,0 тыс. чел.
Чувашия стала областью относительно высокой земледельческой культуры. Основные занятия населения — пашенное земледелие, животноводство, хмелеводство, пчеловодство. Большое распространение получили промыслы по обработке дерева, кожи, шерсти, волокна и пр.
Во 2-й половине XVII в. в городах Чувашии возникли кожевенное, винокуренное, салотопенное и др. предприятия русских купцов. К середине 19 в. в Чувашии насчитывалось около 150 кирпичных, меднолитейных, прядильных, шелковопоясных и др. мелких предприятий. В XVIII — 1-й половине XIX в. в крае действовало до 15 вотчинных кожевенных, суконных и др. мануфактур, имелись стекольные и суконные фабрики.
Чувашские крестьяне платили в царскую казну денежный и хлебный ясак, несли трудовые повинности, поставляли в русскую армию по одному воину с 3 ясаков (с 6 дворов). В 20-х гг. 18 в. они были включены в разряд государственных крестьян, ясак заменен подушной податью и оброком, размеры которых в XVIII— 1-й половине XIX в. систематически росли. Чувашских крестьян эксплуатировали русские и татарские купцы и ростовщики.
В 1830-х гг. около 100 тыс. чувашских крестьян было передано ведомству уделов — стали крепостными царской фамилии. Чуваши призывались на военную службу в русскую армию, участвовали в Ливонской войне (1558-83), борьбе против польско-шведской интервенции (1611-14), польских походах, русско-турецких войнах XVIII в.
В Отечественной войне 1812 тысячи чувашей самоотверженно сражались против наполеоновских полчищ.
В сер. XVIII в. чувашей подвергли христианизации, но до 70-х гг. XIX в. их крещение носило формальный характер, проповеди велись на старославянских и русских языках и были непонятны чувашам. Фактически они оставались приверженцами дохристианской веры.
В XVI—XVII вв. территории Чувашии управлялась Приказом Казанского дворца, в начале XVIII в. она была включена в состав Казанской и Нижегородской губерний, по административной реформе 1775 вошла в Казанскую и Симбирскую губернии.

Республика Чувашия в XIX в.

В XIX в., особенно после отмены крепостного права, в Чувашии развивались капиталистические отношения, происходило социальное расслоение деревни, выделялась малочисленная торгово-промышленная буржуазия. Однако по сравнению с центральными районами России этот процесс шел намного медленнее, с преобладанием первичных форм капиталистического предпринимательства. Ко времени отмены крепостного права промышленность края была представлена двумя суконными и тремя винокуренными заводами, которые, за исключением одной суконной фабрики, принадлежали помещикам. Кроме них действовали также небольшие поташные, стекольные, шелковопоясные мануфактуры. В конце XIX—начале XX в. возникло до трех десятков фабрик и заводов, оформился немногочисленный отряд пролетариата: в промышленности и на транспорте было занято около 6 тыс. чел. В 1878 возникло первое акционерное общество «Товарищество алатырских паровых и водяных мельниц».
Абсолютное большинство населения Чувашии (около 96%) проживало в сельской местности. Его численность с 436 тыс. в 1859 возросла до 660 тыс. в 1897. В пореформенный период земледелие постепенно приобретало черты капиталистического хозяйства. В 1905 казне и уделу принадлежало 36,4% земли, помещикам и духовенству — 5,4%, купцам и мещанам — 1%, крестьянам-общинникам — 54%, крестьянам-собственникам — 2,7%, прочим — 0,5%. Надельная крестьянская земля находилась в распоряжении сельской общины, что тормозило развитие капиталистических отношений. Результаты столыпинской аграрной реформы оказались в Чувашии незначительными.

Республика Чувашия в первой половине XX в.

На рубеже XIX—XX вв. происходит процесс консолидации чувашей в нацию. Тогда же в народные массы проникают социал-демократические идеи. Революция 1905—07 годов, последующее десятилетие отмечено выступлениями рабочих и крестьян против самодержавия, за демократические свободы, отмену недоимок и косвенных налогов, против проведения в жизнь столыпинской аграрной реформы и т.д. Зарождается демократическое движение за национальный подъем, растет национальное самосознание народа. Этому способствовала первая чувашская газета «Хыпар» («Вести»), выходившая в 1906—07.
В годы Первой мировой войны крестьянство испытывало большие трудности. Многие хозяйства, главы которых были мобилизованы, разорялись. Росло недовольство войной. Осенью 1916 начались антивоенные выступления.
Февральская буржуазно-демократическая революция стала рубежом в развитии как общедемократических идей в крае, так и национального самосознания чувашей. В городах и некоторых волостях Чувашии наряду с органами Временного правительства стали возникать Советы, большинство которых возглавляли эсеры и меньшевики. В июне 1917 в Симбирске на общечувашском съезде было учреждено Чувашское национальное общество (ЧНО), поддерживавшее Временное правительство. Во главе ЧНО находились эсеры. Другое крыло национально-освободительное движения не имело завершенной организационной структуры и было в основном представлено национальными организациями солдат и матросов по месту службы, придерживавшимися большевистских идей. Эти два направления разошлись после Октябрьской революции и в ходе Гражданской войны. Непримиримая политическая борьба и кровавые столкновения не затрагивали национальные отношения между абсолютным большинством чувашей, русских и др. народов края.
24 июня 1920 декретом ВЦИК и Совнаркома РСФСР была образована Чувашская автономная область, а 21 апреля 1925 постановлением Президиума ВЦИК она преобразована в Чувашскую АССР. В июне того же года в ее состав был включен город Алатырь с тремя волостями. Первые годы существования автономная область, а затем и республика были отмечены значительными трудностями и испытаниями. Их пик приходится на 1921, отмеченный вначале восстанием крестьян, жестоко подавленным, затем бедственным неурожаем и страшным голодом.
В 1929—36 Чувашская АССР входила в состав Нижегородского (с 1932 — Горьковского) края.
После восстановления народного хозяйства все было подчинено становлению мощного промышленного потенциала. В годы довоенных пятилеток Чувашия, как и все регионы страны, испытала в полной мере все тяготы индустриализации и коллективизации. В республике были построены предприятия деревообрабатывающей, химической, пищевой промышленности, машиностроения, в т.ч. Канашский вагоноремонтный завод, Козловский домостроительный завод (ныне комбинат автофургонов), Шумерлинский завод дубильных экстрактов и мебельный комбинат (комбинат автофургонов). В 1939 завершено строительство железной дороги Канаш—Чебоксары. Доля чувашей среди рабочих промышленности достигла 44% против 9,5% в 1926. К концу 30-х гг. грамотой овладели около 90% населения. Около 7,5 тыс. чел. представляли интеллигенцию. Вплоть до 30-х гг. шло укрепление национальной государственности, имелись чувашские секции и отделы в центральных партийных, государственных, культурных учреждениях. В местах компактного расселения чувашей в др. республиках и областях издавались журналы и газеты на чувашском языке и т.п. В 1935 республика за выдающиеся успехи в развитии народного хозяйства и культуры была награждена орденом Ленина.
В то же время в 30-е гг. активно завершалось становление административно-командной системы управления, и Чувашия стала ее составным элементом, где не только вся экономика, но и граждане подчинены государству. Сторонники иных взглядов жестоко преследовались. Предполагается, что в республике с конца 20-х гг. по 1953 было репрессировано более 14 тыс. чел.

Республика Чувашия в годы Великой Отечественной войны

С самого первого дня, с 22 июня 1941 года, когда полчища гитлеровцев обрушились на нашу страну, Чувашия вместе со всей страной встала на ее защиту.
За четыре года войны чувашский народ на борьбу с врагом послал более 208 тысяч лучших своих сыновей и дочерей - пятую часть населения республики.
В годы войны в Чувашии действовало 17 эвакогоспиталей, из них 10 - с начала июля 1941 года. За время их работы в них залечили свои раны и снова встали в строй сотни бойцов. Но были и такие, которые умирали в тех госпиталях.
Трудящиеся Чувашии оказывали фронту и другую помощь. На территории республики за годы войны было сформировано несколько стрелковых дивизий. В сформированной в 1941 году 324-й стрелковой дивизии более четверти состава было призвано из нашей республики. Дивизия участвовала в разгроме гитлеровских полчищ под Москвой, с боями дошла до Кенигсберга. Сотни воинов, участвуя в кровопролитных боях в составе этой дивизии, не дожили до дня Победы. Их имена тоже в Книге памяти.
Мужественно сражались с врагом солдаты и офицеры других дивизий и частей, формировавшихся или же пополнявших свои ряды на территории Чувашии. В списках погибших, включенных в четвертый том Книги памяти, есть и фамилии погибших из тех воинских формирований.
Труженики Чувашии за годы войны в фонд обороны и на строительство боевой техники внесли 115,6 млн рублей, приобрели государственных займов на 502 млн рублей. Говоря о трудовой доблести наших земляков, нельзя не назвать эти цифры. Ведь они приближали победу, способствовали разгрому гитлеровской Германии.

Республика Чувашия в послевоенные годы

В 50—80-е гг. среднегодовые темпы прироста общего объема продукции промышленности в Чувашии опережали общероссийские. В 50—60-е гг. Чувашия из аграрно-индустриальной стала индустриально-аграрной республикой. К 1970 было построено и введено в действие 26 крупных промышленных предприятий, в т.ч. чебоксарские хлопчатобумажный комбинат, заводы электроизмерительных приборов, тракторных запасных частей, «Чувашкабель», алатырские заводы «Электроприбор», «Электроавтомат», канашские заводы электропогрузчиков, лакокрасочных и пластмассовых изделий и др. В 1970 началось строительство Чебоксарской ГЭС, в 1972 — Чебоксарского завода промышленных тракторов. Эти же годы были примечательны усилением директивного характера экономических отношений. Реформы народного хозяйства не затрагивали основ жесткого централизованного планирования. Недостаточно продуманным оказалось размещение промышленных предприятий. К концу 90-х гг. свыше 80% производственных мощностей оказалось сконцентрировано в Чебоксарах и Новочебоксарске. В сельских районах промышленность представлена в основном небольшими заведениями пищевой и деревообрабатывающей отраслей.
Интенсивный рост промышленности приводил к значительной миграции населения в города, особенно в Чебоксары. Ликвидировалась часть «бесперспективных» деревень. Постоянно шло, особенно в городской местности, сужение функций чувашского языка. С начала 60-х гг. школы республики перешли к обучению учащихся с 5—7 классов на русский яз. Такое нововведение помогло части школьников лучше овладеть русским языком, облегчило им учебу в техникумах и вузах. Но резкое изъятие родного языка из образовательного процесса привело к утрате большинством его носителей основ грамотности, у многих сохранилось умение объясняться только на бытовом уровне. Особенно в трудном положении оказались представители чувашской диаспоры.
Поиск выхода из сложившейся ситуации, начавшийся активно, но непродуманно с апреля 1985, не дал ощутимых результатов в экономике. Уровень производства продолжал снижаться. С 1991 начался спад объемов производства в абсолютном выражении. Неудачные попытки коренного реформирования экономики страны, предпринятые в начале 90-х гг., привели народное хозяйство к системному кризису. В особо трудной ситуации оказались регионы, не обладающие богатыми природными ресурсами и предприятиями по их переработке.